第383章 《阶梯上的永恒跋涉》

《阶梯上的永恒跋涉》

——论树科《天堂把楼梯》的生存诗学

文/文言

在粤北韶城的烟雨中，树科以《天堂把楼梯》这部长诗构建了一座现代生存的巴别塔。这座由命运浇筑的阶梯，既承接着《神曲》中但丁攀爬炼狱的永恒苦行，又暗合着卡夫卡笔下城堡石阶的荒诞循环。诗人以粤语方言为砖石，砌筑起一堵横亘在宿命与抗争之间的语言高墙，让每个攀爬者的脚步都在方言的韵律中震颤出存在主义的回响。

一、命水之梯：宿命论的现代变奏

"直头喺出世噈带嚟嘅命水"——开篇即以粤语特有的宿命论调，将人生的阶梯锚定在出生时的既定轨道。这种"命水"观并非传统宿命论的简单复述，而是吸收了拉康"象征界"理论的现代性重构：当婴儿以"苏虾仔"的形态坠入语言秩序，看不见的楼梯已然在象征界中显形。每个"一步一级"的攀爬动作，都是对拉康"能指链"的具身化演绎，我们在社会符号系统中永无止境的自我定位，恰似西西弗斯推动巨石的现代翻版。

诗人巧妙运用粤语"揗"（摸索）的动词意象，将存在主义的"被抛"状态转化为触觉经验。这种触摸虚无的姿势，让人想起贝克特《等待戈多》中迪迪与戈戈反复丈量土地的荒诞场景。而"提升己己嘅身价"的功利诉求，则暴露了后现代社会中符号资本对肉身的殖民——当身体成为布尔迪厄所言"象征资本"的承载体，攀爬便不再是向上的超越，而是横向的符号积累。

二、天梯迷宫：空间政治的隐喻拓扑

诗中"天囻嘅定位"构成了一个拓扑学迷宫。这个被粤语方言重构的"天堂"，既保留着基督教终极救赎的残影，又糅合了道家"天人合一"的宇宙想象。但诗人刻意模糊其空间坐标，使天堂成为德勒兹所谓的"无器官身体"——没有固定形态的欲望机器，每个攀爬者都在其褶子中重复着差异与重复的辩证运动。