第345章 《知觉现象学》(第2页)

二、视觉的形而上学

诗中"睇"字的十六次复沓，暗合《周易》"观卦"的爻变之数。从"睇花睇草"的微观世界到"睇星睇月"的宏观宇宙，诗人以蒙太奇般的镜头语言，将视觉经验编织成现象学的悬置之网。这种层递式的观照方式，与梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中描述的"身体图式"形成奇妙共振——当"睇佢睇你睇自我"的三重反射完成时，观者已然成为被观者，主体与客体的界限在凝视中溶解。这种视觉辩证法，恰如禅宗青原惟信所言见山三境，最终抵达"山河大地是如来"的澄明之境。

三、方言的认知诗学

粤语特有的入声字与口语化表达，为诗歌注入了鲜活的地域生命力。"拿嚟睇"（拿来看）的日常语气，消解了传统咏物诗的崇高感，却在俚俗中见真淳。这种语言策略与巴赫金的"狂欢化"理论形成对话：当"睇树睇石睇房屋"将崇高事物与凡俗物象并置时，岭南文化的实用主义精神与道家的齐物论达成了隐秘契合。而尾句"读咗你，未必噈识你"的辩证，则完美演绎了庄子"知者不言，言者不知"的认识论困境——粤语虚词"噈"（就）在此处成为理解的关键锁钥，既暗示认知的即时性，又暴露阐释的局限性。