第160章 《方言的狂欢与解构》(第2页)

在诗歌的第二节，"叻到飞起"这一粤语俚语与"智能"形成语义碰撞。智能时代的人类能力被夸张表述为超自然力量，这种反讽映射出技术崇拜的集体无意识。"对噈对话/对咗话噈梗喺心水清啦"通过方言特有的重复与倒装，模拟了人机对话的荒诞性。当Chatgpt等Ai以人类逻辑自居时，诗人揭示其本质仍是"成万年汉字文化"的算法重组。此处方言成为抵抗技术异化的武器，正如阿多诺所言："艺术的社会性主要在于它反对社会的立场。"

第三节的用典尤为耐人寻味。"刀郎把咀"指向民间歌手刀郎的草根崛起，"婵妹入水"暗喻全红婵的跳水传奇。诗人将这两个平民偶像与"佢"并置，构建了当代文化英雄谱系。"犀飞利"（厉害）与"猛龙倒"（猛龙过江）的俚语混搭，既延续了黄遵宪"我手写我口"的方言诗学，又以拼贴手法解构了成功学的单一叙事。最富冲击力的是"撇低顶级啲怼友"，这里的"怼友"既指网络骂战，又暗喻国际竞争中的话语对抗。方言的介入使政治话语降维为市井斗嘴，暴露出民族主义叙事中的非理性成分。

从诗歌形式看，《佢》打破了新诗常规的节奏体系。粤语特有的九声调值（如"神"sen4、"叻"lek1）与入声字（如"甲"gaap3、"压"aat3）构成了复杂的声调图谱，其音乐性远非普通话四声可比。诗句中"飞咗/冚唪唥"这样的爆破音集群，制造出类似hip-hop的节奏感。这种形式实验令人想起廖伟棠的粤语诗创作，但树科更强调声音本身的物质性，使语音不再屈从于语义。这种"声音中心主义"可视为对德里达"逻各斯中心主义"的方言反击。

在文化政治层面，《佢》的颠覆性在于其双重解构策略：既消解主流话语的权威，又警惕对民粹主义的简单认同。诗中"佢"的身份始终暧昧——是平民英雄还是媒体幻象？是技术天才还是文化符号？这种不确定性恰恰揭示了后现代主体的碎片化处境。与于坚的"拒绝隐喻"不同，树科选择用方言制造过度隐喻，通过能指的狂欢暴露所指的空洞。这种策略接近巴赫金所说的"狂欢节"——在官方文化的裂隙中开辟庶民的话语空间。