第209章 天命广解(第3页)

带少年到织房说：“这织机的经纬线相互交错，经线紧密则布料坚韧，纬线稀疏则布料粗敝，这是丝帛的天命。齐地的细绢、鲁地的白缯，经纬得当，所以能名满天下；蜀地的锦缎、吴地的绫罗，组织合度，所以能流传后世。从前公输班制作木鸢，能飞三天不落，不是有仙术，是知晓木材的天命在于轻；蒙恬制造毛笔，刚柔相济，不是有神助，是知晓毫毛的天命在于韧。所以巧匠造物，必定先在材料中验证天命，如同明君治国，必定先在民心中验证天命——民心，是物理的聚集。”（比喻：织机经纬、齐纨蜀锦、公输木鸢）

于是列举史例：“夏桀时期，女乐有三万人，清晨就开始演奏，这验证了他的天命将尽，因为物力必定穷尽；商汤时期，网开三面，德泽惠及禽兽，这验证了他的天命将兴，因为物情必定顺畅。周成王时期，越裳氏辗转翻译前来朝贡，验证天命在于文治，因为声教远播；汉武帝时期，天马从西方而来，验证天命在于武功，因为威德远扬。唐太宗贞观年间，麦子长出三穗，验证天命在于丰饶，因为地力充沛；宋太宗雍熙年间，黄河清澈三日，验证天命在于治理，因为水性得宜。这并非祥瑞虚假应验，而是天命显现在事物上，就像禾苗抽穗结果，验证土壤的肥瘠，与鬼神示兆无关。”（比喻：桀时女乐、汤网开三面、贞观麦穗）

第六论：天命的领悟——改命边界与天人合真

少年再次下拜说：“如今才知道改变天命如同雕琢朽木、煮沸沧海，然而您说‘枝叶可以修剪’，请问边界在哪里？”

园叟指着庭中的古柏说：“这棵柏树种植于百年前，如今老干盘曲，但每年修剪枯枝、培育新土，可以让它花繁叶茂，这是改变‘柏树天命的枝叶’；如果想让柏树生长松针、结出桃实，这是改变‘柏树天命的根本’，即使是神工也做不到。所以改变天命的人，可以改变其表象，难以改变其本质；可以改变其时机，难以改变其趋势。比如秦朝修筑长城，改变‘边防的天命’（变游牧为屏障），但终究不能改变‘胡汉的风俗天命’；隋朝开凿运河，改变‘漕运的天命’（变陆运为水运），但终究不能改变‘南北的经济天命’。《管子·轻重》说‘明白天道的人，不与天争时；明白地理的人，不与地争利’，不是不争，是知晓争的边界。”（比喻：老梅剪枝、长城屏障、运河漕运）

于是作结道：“天命如同巨大的熔炉，人力如同炉中的火焰：火焰可以熔化金属，却不能改变金属的性质；火焰可以铸造器物，却不能超越冶炼的规则。善于改变天命的人，如同铸剑师：知晓铁的天命在于刚硬，所以淬火成利器，并非让铁变成金；知晓水的天命在于柔和，所以导流灌溉良田，并非让水登上高山。这不是天命可以逆转，而是知晓天命可以改变的部分去改变，如同《淮南子·览冥》说‘顺风呼喊，声音没有加大，但是听的人却听得清楚’——顺风，就是知晓天命的缝隙；呼喊而清晰，就是借助人力的聚集。”（比喻：熔炉火焰、铸剑淬火、顺风呼声）

少年听闻，如同拨云见日，再次下拜说：“您用花园蔬菜、器物工具作为教导，引用《老子》《庄子》《管子》《韩非子》作为佐证，让我知道天命如同梁柱有纹理，舟车有轨辙，改变天命如同疏浚三峡，需要乘隙聚势。从今往后应当像您浇灌花园一样，顺应事物的道理，等待时机作为，希望不违背天命。”

此时夕阳落在山上，松影洒满庭院，园叟抚掌而笑，又拿起汲水桶浇灌菊花，水声潺潺，如同与物理相应和。

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