第209章 天命广解(第2页)

又取来陶瓶注水说：“看这个瓶子，水满就会溢出，这是水的天命。如果想让水不溢出，可以扩大瓶身、加深瓶腹，这叫‘顺应天命而扩展其边界’；如果想让水倒流，必须借助泵机的力量，但泵机需要铁石为骨架、水火为动力，这又需要顺应铁石水火的天命。所以改变天命的人，并非与天命为敌，而是借助其他天命来制约此天命。比如李冰修建都江堰，借助岷江的天命（水势）来制约成都平原的天命（旱涝），但必须等待玉垒山的岩石、岷江的河湾，这样的机缘，千年难遇。《淮南子·主术》说‘大禹决江疏河，是顺应水的流向’，‘顺应’二字是改变天命的关键，而非‘违背’。”（比喻：陶瓶注水、泵机倒流、都江堰因势）

少年沉吟道：“那么改变天命需要两件事：一是乘着天命的缝隙，二是聚集万力？”

园叟拍手道：“正是！黄河改道，必须等待泥沙淤积、堤岸坍塌（天命之隙），然后用薪土、石笼、丁坝（万力之聚），才能约束水流；撒哈拉如果成为绿洲，需要等待冰河期再现、地轴偏转（天命之隙），再辅以跨洲调水、气候工程（万力之聚），但这样的机缘，不是人力可以等待的。所以改变天命的人，如同驾船过三峡：偶尔有险滩可以疏浚，终究难以让江水西流；又如医生治疗绝症：或许逢元气未竭、药材巧遇，可以暂时延长性命，终究难以让枯木回春。《庄子·秋水》说‘用渺小的认知去穷尽极大的领域，所以会迷乱而无法自得’，这就是改变天命的艰难。”（比喻：三峡疏浚、绝症延命、操舟治医）

（补充衔接）“……所以人力的可贵，在于知晓天命的所在，而辅助它的不足，就像良医知晓寒暑的变化，而制作方药来调和阴阳。但调和阴阳容易，改变天命困难：商汤在桑林祈祷降雨，不是改变干旱的天命，而是顺应民心的虔诚而致雨；汉武帝在瓠子堵塞黄河，不是改变水的天命，而是乘着天时的变化而堵决。这都是‘知晓天命的缝隙而使用人力的聚集’，并非世人所说的‘人定胜天’。《韩非子·观行》说‘良医不能救无命之人，巧匠不能造无源之器’，命与源，是天命的根本，根本不可拔除，而枝叶可以修剪。”（比喻：桑林祷雨、瓠子塞河、剪枝固本）

第四论：天命的变化——从寒暑迭代中见阴阳循环

少年问：“您说天命如同轨则，然而轨则应该恒定，可四季轮回、王朝兴替，似乎存在循环，这又如何解释？”

园叟指着檐下的日晷说：“你看这日晷，正午时影子短，午后影子长，不是影子有盈亏，是太阳运行的轨道循环。天命的变化，如同日晷影子的移动，不是天道无常，而是阴阳运行的次序。春生夏长，秋敛冬藏，这是天的常命；但有时春寒、秋热，这是天的变命。商汤遭遇七年大旱，不是天抛弃商朝，是变命；周宣王迎来中兴，不是天独厚周朝，是常命恢复。《庄子·秋水》说‘万物的生长，如同急驰快跑，没有不动不变的，没有不随时迁移的’，知晓常命容易，知晓变命困难。”（比喻：日晷影移、四季轮回、商汤旱情）

带少年到药畦说：“这里人参生长在背阴的山崖，枸杞生长在向阳的山坡，这是常命；但有时人参生长在向阳坡而不枯萎，枸杞生长在背阴崖而依然茂盛，这是变命。医者用药，知晓常命的能辨别寒热，知晓变命的能治疗奇疾。汉武帝开凿昆明池，本为练习水战，反而得到水利，这是变命中的常；隋炀帝开凿大运河，本为巡游江都，反而成就漕运，这是常命中的变。所以观察天命的人，如同相马，知晓良马驽马的常性，也知晓它们的变异性，然后才能物尽其用。《淮南子·汜论》说‘所以圣人制定法度，万物被制约；贤者设立礼仪，不肖者被拘束’，法度礼仪也是天命的变化。”（比喻：药畦参杞、医者用药、汉唐水利）

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于是历数典故：“尧禅让给舜，是常命，因为舜有圣德；宋朝禅位给元朝，是变命，因为宋朝失去势运。周文王推演《周易》，知晓常命应当变革；诸葛亮出师北伐，知晓变命可以争取。秦朝兼并六国，常命在于统一；陈涉起义抗秦，变命在于动乱。唐太宗纳谏，常命因此延长；唐明皇怠政，变命由此萌发。所以《老子》说‘返回是道的运动’，返回，是天命循环的验证，就像禾苗抽穗结果，验证土壤的肥瘠，与鬼神喜怒无关。”（比喻：尧舜禅让、文王演《易》、太宗纳谏） 第五论：天命的验证——在器物人事中见微知着

少年问：“天命既然是轨则，如何验证它？难道一定要等到王朝兴替、山川改易吗？”

园叟指着手中的茶盏说：“这个茶盏由陶土制成，它的裂痕在釉面，破损在底部，不是窑工的过错，是土性与火性相互激撞使然，这是小天命。农夫观察云彩知晓雨晴，渔夫聆听潮汐知晓涨落，这都是在细微处验证天命。扁鹊观察齐侯的面色，知晓疾病在皮肤、在骨髓，这是验证人的天命；公输班观察木材的纹理，知晓它可以做梁、可以做柱，这是验证木的天命。《淮南子·说山》说‘看见一片叶子落下就知道岁暮将至’，天命的验证，在于见微知着，不必借助祥瑞谶纬。”（比喻：茶盏裂败、耕渔观象、扁鹊望诊）