第208章 革命周而复始(第2页)

少年追问："明祖驱逐胡元，复汉家衣冠，何以终被清革？"

横渠翁抚掌："此正合《周易》'亢龙有悔'！万历间，顾炎武作《天下郡国利病书》，言'自万历以来，赋役日重，民命日蹙'。天启六年，苏州织工葛贤率万人抗税，杀税监孙隆——此非革明，乃明自革也。清入关后，多尔衮诏'废除三饷'，百姓'焚香迎师'，是故'顺天应人'，非天顺之，民顺之也。"

第三老·船山翁论制：革命因乎制度窳败

少年问："三代以降，革命迭起，岂制度不可守耶？"

船山翁展《读通鉴论》曰："制度者，器也；革命者，道也。《周易》'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，器敝则道革。秦制郡县，汉承秦制，然汉初'诸侯王连州跨郡'，景帝用晁错削藩，七国之乱作——非制度不善，乃器久必敝也。唐行均田，开元后'丁口滋众，官无闲田'，均田制坏，租庸调制崩，此乃器敝而道不得不革。"

南首苍髯翁颔首："吾藏宋天圣年间《户令》，见仁宗朝'势官富姓，占田无限，兼并冒伪，习以成俗'。欧阳修奏曰：'岁入田税，十亡五六'，此王安石变法之由。然安石'青苗法'行，县吏逼民借贷，苏轼叹'求民无饥，反以成灾'——制度虽善，行之者弊，亦必革。"

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少年惑："明行一条鞭法，何以仍致民变？" 船山翁击案："善哉！《明实录》载张居正奏：'一条鞭法，意在均平'，然万历后'鞭外有鞭，税外有税'。吾见崇祯时《歙县赋役册》，一条鞭银之外，加派'辽饷''剿饷''练饷'，三饷之额，过正赋三倍！黄宗羲言'积累莫返之害'，此非制度之过，乃制度为奸人所坏也。"

西首矍铄翁补充："元佑间，司马光废新法，苏轼谏曰：'法非不善，施之者暴也。'夫制度如器，善用则利，滥用则弊。汉武用桑弘羊盐铁官营，充实国库；元帝时官商勾结，民怨沸腾——此非制度不可守，乃守之者失其道也。"

第四老·梨洲翁论心：革命本乎民心向背

少年问："汤武革命，称'顺天应人'，天与人，何以相从？"

梨洲翁捧《明夷待访录》曰："天者，民之心也。《尚书·泰誓》'天视自我民视'，民所归，天所与也。昔成汤放桀，《史记》载'汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》'——非汤畏天，畏民之心也。武王伐纣，誓于牧野曰：'纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心'——此民心之向背，乃革命之本。"

北首癯瘦翁叹曰："秦二世元年，陈胜吴广起于大泽，天下响应，非秦法独酷于往日，乃民心已去耳。吾读《楚汉春秋》，郦食其说沛公曰：'夫民劳秦久矣，今项羽暴悍，沛公诚能反其道，天下归心'——此高祖得天下之由。"

少年疑："王莽篡汉，托古改制，何以天下大乱？"

梨洲翁抚须："《汉书·王莽传》载莽'更名天下田曰王田'，欲复井田，然'男口不盈八，而田过一井者，分余田与九族乡党'。时豪族占田逾制，岂肯分田？贫者盼田不得，遂相率为盗。光武中兴，度田令下，郡吏'多为诈巧，不务实核'，然光武杀十余人，度田乃行——非光武贤于王莽，乃光武知民心在田，而莽不知也。"

东首史迁翁接曰："唐贞观间，太宗谓侍臣曰：'君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。'故轻徭薄赋，天下大治。及玄宗后期，李林甫、杨国忠相继专权，《通典》记'户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差'——此两税法虽善，然吏缘为奸，民不堪命，安史之乱，实民心先乱也。"