第567章 《虚实之间的存在之思》(第2页)

诗的第二节 "冇心，噈冇咗 / 冇咗我，冇咗你" 则转向虚无主义的维度。这里的 "冇" 不仅是物理意义上的消失，更是存在论意义上的消解。当 "心" 缺位时，"我你 "这些主体性符号失去依托，" 风韵 热头" 等充满诗意的意象也随之消逝，只剩下 "睇唔番门坪屋企" 的苍凉。这种对虚无的书写，让人联想到加缪的《西西弗斯神话》，在荒诞的世界中，人的存在本身成为一种偶然与虚无，但诗中 "转身 / 问咗旧时" 的动作，又透露出对存在之根的追寻，如同卡夫卡笔下的主人公，永远在寻找通往 "城堡" 的路径。

三、现代性的辩证审视：城市化进程中的文化焦虑

诗中 "机器高大威威嘅石屎 "等意象，指向现代城市化进程对传统乡村文明的冲击。在工业化的浪潮中，" 水 山" 这些自然元素被重新编码，成为城市景观的一部分，而 "门坪屋企" 所代表的乡村家园则逐渐消逝。这种书写暗合哈贝马斯对现代性的批判，在工具理性的统治下，生活世界被系统殖民，人的情感与记忆失去栖居之所。

与陶渊明 "采菊东篱下" 的田园牧歌不同，树科的诗歌展现的是现代性语境下的乡村挽歌。诗中 "家下仲望天打卦" 的喟叹，既是对传统农耕文明消逝的无奈，也是对现代性发展方向的质疑。这种焦虑在当代文学中并不鲜见，如贾平凹的《秦腔》对乡村瓦解的书写，莫言的《蛙》对现代化进程中人性异化的反思，树科则以粤语诗歌的形式，为这种文化焦虑提供了独特的抒情范式。

四、诗歌形式的创新探索：自由体与传统韵律的融合

在诗歌形式上，《有冇之间》采用自由体的形式，但又暗合粤语的韵律传统。粤语作为声调语言（九声六调），本身具有天然的音乐性。诗中 "山石屎 你热头 企" 等韵脚的使用，虽然不严格遵循古典诗词的平仄格律，却在自由的节奏中形成内在的韵律感，如同惠特曼的《草叶集》，在自由奔放的形式中蕴含着生命的律动。