第148章 《世俗神圣书写》(第2页)

这种对瞬间的圣化书写，在第三节达到高潮："睇到乜嘢东东"的俚语表达，将现象学"悬置"转化为市井对话。诗人以粤语特有的疑问代词"乜嘢"（什么）消解对象的实体性，使"东东"（事物）成为纯粹的光影游戏。这种策略既是对禅宗"见山不是山"境界的世俗转写，亦暗合济慈"消极能力"（negative Capability）的诗学主张——在不确定中保持开放的诗意可能。

三、结构的嬉戏：文本空间的拓扑学重构

全诗五节的排版暗藏玄机：首节三行建立神圣/世俗的对话结构，第二节四行铺陈具体意象，第三节五行形成叙事高潮，末两节突然收束为三行与两行。这种"意识流建筑术"令人想起艾略特的"客观对应物"理论，但树科用粤语虚词搭建出更具流动性的空间。

"哈哈，哈哈哈"的语音实验打破书面诗的视觉惯性，声波振动在文本平面凿出三维洞穴。这种笑声书写可追溯至《庄子·大宗师》中"拊髀雀跃"的原始欢愉，却在数字时代获得新解：当emoji表情泛滥成灾，方言拟声词反而成为抵抗符号异化的诗学武器。末句"唔同你哋又同你哋一齐"的悖论修辞，既解构了集体/个体的二元对立，又暗合巴赫金狂欢理论中"全民性"与"个体性"的辩证统一。

四、主体的重生：快乐伦理的诗学重构

在"绝唔系宗教嘅微笑"的宣言中，诗人完成对传统快乐范式的双重解构：既否定宗教彼岸的承诺，又拒绝消费主义的快乐营销。这种"简美"的快乐伦理，在珠江畔的写作场景（"作协之家"）中形成微妙反讽——当制度化学术空间与市井快乐哲学相遇，文本便成为布迪厄所言"场域斗争"的诗学见证。