第148章 《世俗神圣书写》

《解构与重构：论树科＜我嘅快乐＞中的世俗神性书写》

文/诗学观察者

在珠江泛起的晨雾中，树科的粤语诗作犹如一柄新铸的青铜剑，既镌刻着古越语的斑驳纹路，又折射出都市生活的冷冽锋芒。这首《我嘅快乐》以方言的肌理为纸本，用日常的墨迹勾勒出后现代语境下的生存寓言，在解构神圣与重构凡俗的张力间，开辟出独特的诗学疆域。

一、方言的祛魅：地域语言的诗性突围

"观音嘅微笑"作为核心意象，在粤语语境中完成双重解构。观音信仰在岭南本属民间信仰与佛教仪轨的混生体，诗人却用"嘟"这个状声词消解其庄严性——"嘟微笑咁观音嘅微笑"中，拟音词将神性降维为人际交往的默契瞬间。这种语言策略令人想起帕斯对墨西哥方言诗的论断："在地的元音里，栖居着未被规训的真理"。

粤语特有的入声字"噈"（zuk1）在诗中高频出现，形成独特的音律矩阵。这个表示"就、即刻"的方言副词，既是对普通话线性时间观的颠覆（"噈似我哋"），亦是岭南"叹茶"文化的诗学转译——在饮茶的"噈"时性中，永恒被溶解为无数当下的结晶。这种时态处理与海德格尔"向死而在"的哲学形成有趣对话：当"世界波"破网的瞬间（"兜脚一球"）被定格为存在论事件，足球划过空中的弧线便成为《存在与时间》的俚语注脚。

二、瞬间的圣显：日常生活的现象学切片

诗人将快乐解构为三个"简美"的日常场景：足球破网、三分投篮、灵感迸发。这种"现象学减法"暗合罗兰·巴特" punctum"理论——照片中偶然刺破平庸的细节。但树科的突破在于将刺点转化为连续的诗意流：当"举手一投"的动作被拆解为"三分得手"的物理轨迹与"心生亮丽意象"的心理弧线，运动本身的仪式性便升华为存在之舞。