第210章 性命浅解(第2页)

第三论：性命的聚合——众性成命，如砖成墙

少年问：“性既然是拆分的，如何聚合成命？就像百工聚集才能成器，是这个道理吗？”

园叟指着院墙说：“这堵墙的‘命’在于‘御敌’，由砖的性（坚固）、泥的性（黏合）、基的性（深稳）聚合而成，缺少一种性，御敌的‘命’就会毁坏。‘命’的形成，就像琴瑟的声响：弦的性（张力）、木的性（共振）、形制的性（共鸣）合在一起，奏乐的‘命’就产生了。李冰修建都江堰，聚合岷江的性（水势）、玉垒山的性（地形）、竹笼的性（材料），三种性合在一起，‘治水之命’就达成了。《庄子·达生》说‘不知为什么会这样却这样了，就是命’，这里的‘这样’，就是众性自然聚合的整体效果。”（比喻：砖墙聚三性成命、琴瑟聚三性成乐、都江堰聚三性成命）

于是讲述史事：“齐桓公称霸诸侯，聚合管仲的性（智谋）、鲍叔的性（忠直）、隰朋的性（干练），三种性合在一起，‘称霸之命’就达成了；隋炀帝失天下，因为徭役的性（苛重）、刑罚的性（残酷）、土木的性（奢靡）过度，三种性失衡，‘亡国之命’就来了。这就像冶炼：金的性（铜铁）、火的性（温度）、铸模的性（形制）合在一起就能成器，偏颇就会成废品。《列子·力命》说‘命是不知为什么会这样却这样’，但之所以这样，在于众性的聚合。”（比喻：齐桓公合三性称霸、隋炀帝三性失衡亡国、冶炼合三性成器）

第四论：性命的调理——调性以全命，如正齿轮

少年问：“既然命由性聚合而成，可否调理个别的性来成全整体的命？”

园叟取出齿轮组说：“这齿轮的‘命’在于‘传动’，如果大轮的性（直径）与小轮的性（齿数）不合，调理其中一个，传动的‘命’就能恢复。我治理菜圃时，看到菜叶的性（薄脆）不耐霜，就调理土壤的性（增肥）来增强根的性，根性增强，叶的‘命’就稳固了。华佗创编五禽戏，知道人身的‘命’在于‘康泰’，就调理肢体的性（屈伸）来活化气血的性，气血性活化，生命的‘命’就延长了。”（比喻：调理齿轮之性、调理菜圃土壤之性、五禽戏调理肢体之性）

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指着修屋的匠人说：“他修屋的‘命’在于‘固密’，看到梁木的性（弯曲）过度，就调理立柱的性（增高）来平衡，立柱性调理后，房屋的‘命’就完整了。商鞅变法，知道秦国的‘命’在于‘图强’，就调理田亩的性（授田）来激发耕战的性，耕战性被激发，秦国的‘命’就强盛了。《淮南子·修务》说‘性是从上天承受的，命是遭遇的时势’，时势可遇，性可修治，修治性就是调理命。”（比喻：修屋调理立柱之性、变法调理田亩之性、匠人修性全命） 第五论：性命的观察——散观为性，整观为命

少年问：“观察性命应当散观还是整观？比如观星，是观察单个星的性还是星系的命？”