第204章 存在，可以不用，不能没有(第2页)

青岚子抚掌曰："善哉！存在之实，在于体用不二。《道德经》云'道生之，德畜之，物形之，势成之'，诚者，实存在也。故班超以三十六人定西域，诚于汉节之重；商鞅以三丈之木立秦信，诚于法令之严。今之学者谓'存在先于本质'，与此义相通，皆言实践之存在，胜于空虚之定义。"

卷三 存亡之机：存在之战略论

玄衣客蹙额曰："晚生闻之，存在之于国家，犹柱石之于厦宇，然则清末之败，岂非柱石倾颓欤？愿闻存亡之机，存在之要。"青岚子叹曰："悲夫！清末之失，不在无柱石，而在柱石朽也。北洋水师之设，本为国之干城，然经费被挪，器械陈旧，将士贪黩，譬如以朽木为柱，以腐草为基，其倾覆也岂偶然哉？《左传》云'居安思危，思则有备，有备无患'，存在之于国家，贵在常备不殆。"

白石生展地图曰："观夫秦并六国，非独兵力之强，实乃存在之谋远也。商君变法，务耕战，立赏罚，使秦民知'有功者荣，无功者辱'，此乃国魂之存在。汉武拓边，张骞凿空，使西域知汉威之远，此乃国势之存在。至于清末，国魂沦丧，国势衰微，虽有坚船利炮，犹无魂之躯，安能久乎？西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'，政治之存在不立，战争之败亡必至。"

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绛雪生进曰："师长之论，可征诸医理。人之存在，在于精气神；国之存在，在于礼义信。清末之病，犹人体之亏虚，外强中干，故一击即溃。昔者岳武穆统兵，'冻死不拆屋，饿死不掳掠'，此军魂之存在，故金人谓'撼山易，撼岳家军难'。今之强国，莫不重视存在之建设，无论军事、经济、文化，皆务实求存，犹良医固本，虽有疾疫，不足惧也。" 玄衣客再拜曰："请问诸公，存在之建设，当从何始？"青岚子指壁上挂剑曰："此岳武穆佩剑也，虽历千年，锋芒犹在，非独铁质之坚，实乃精神之存。存在之建设，首在铸魂。夫魂者，国之根本，民之信仰也。秦之商鞅，汉之卫霍，唐之玄甲，宋之岳家，皆铸魂之师也。今之世，虽科技日新，而存在之魂，仍在于民族精神之传承，犹树之有根，水之有源。"

白石生援笔书曰："为存在之计，有三要焉：一曰实力，二曰信誉，三曰传承。实力者，犹人之筋骨；信誉者，犹人之德行；传承者，犹人之血脉。秦自孝公至始皇，六世积累，此传承之效也；汉武击匈奴，通西域，此实力之威也；唐宗纳谏，开元致治，此信誉之隆也。三者兼具，则存在之基固如磐石。西人亚里士多德谓'人是政治的动物'，政治之存在，即在於三者之和谐。"

卷四 体用之征：存在之践行论

玄衣客欣然而起曰："诸公之论，如拨云见日，然晚生犹有疑：存在之于个人，当如何践行？愿闻具体之方。"青岚子指庭中老圃曰："客见那园丁乎？灌溉耕耘，无一日懈怠，此乃存在之践行也。个人之存在，犹禾苗之生，非朝夕之功，实历久而成。陶渊明归隐田园，种豆南山，其存在之贵，在于真性之存；苏东坡贬谪黄州，躬耕东坡，其存在之重，在于达观之存。此皆体用兼修之范也。"

白石生举《庄子》曰："庄子云'吾生也有涯，而知也无涯'，存在之本，在于修身。颜子箪食瓢饮，在陋巷而不改其乐，此修心之存在；曾子三省吾身，此修德之存在；子夏教学西河，此修业之存在。西哲笛卡尔谓'我思故我在'，与此义相通，皆言精神之存在，胜于形骸之存在。今之人，或务外遗内，舍本逐末，犹缘木求鱼，刻舟求剑，岂可得哉？"

绛雪生进曰："师长之教，当体之于行。试观今之学者，闭门造车，则学问之存在虚；躬行实践，则学问之存在实。昔徐霞客游历天下，亲探江河，其《游记》之存在，乃实地考察之得；今之科研工作者，埋首实验室，反复验证，其成果之存在，乃反复求证之得。存在之实，无不由践行而来，犹金之历火，玉之经磨，愈锻炼则愈坚实。"