第200章 实践智慧(第2页)

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指石矶边铁壶曰：“此壶乃良工所铸，观其流口，曲度恰合‘注水不涎’；观其提梁，高度正符‘执握不烫’——此非空想可得，实乃匠人‘敲砧万次，手知铁性’之果。西人杜威言‘教育即生长’，恰如吾辈墨家‘巧传则求其故’，今之德国双元制教育，学徒半日在工坊锻铁，半日在学堂学理，三年后能凭手感知钢铁含碳量——此亦‘手脑并用’之实践教育，犹吾墨者‘昼诵经典，夜习百工’，知行相济。” 举近代巨制曰：“詹天佑筑京张铁路，时人谓‘中国工程师绝不能完成’。詹公身背仪器，攀悬崖，越深涧，亲测线路；见青龙桥坡度陡，乃设计‘人’字形铁轨，列车至此处，以两台机车前牵后推，终使列车翻越八达岭。施工时遇溶洞，他命工人‘竖井开凿法’，从山顶下凿四井，井底横向掘进，使隧道工期缩短一半——此非‘器因行而利，行因器而通’？今之‘中国天眼’fAst，南仁东团队踏遍西南喀斯特洼地，选得天然巨坑，又以钢索编织4450块反射面板，每块位置误差不超1毫米，此等工程，非坐论者可梦见，实乃‘千万次丈量、千万次调试’之实践结晶，如梓人构厦，先立桢干，后施雕斫，非一蹴可就。”

第四章·苏格拉底（虚影）论实践之思：行中省察

忽有虚影立于松间，操古希腊语（译者以雅言译之），须发散乱而目光如炬：“东方诸君所言，与吾辈‘知德合一’之思相通。吾尝诘问诡辩家：‘汝言正义，然曾见正义之形乎？’彼不能答。吾谓‘未经省察之人生不值得过’，省察非空谈，乃如农人观稼：晨视其芽是否含露，午察其叶是否卷缩，夕验其穗是否饱满，于循环往复中得丰歉之兆。今之‘敏捷开发’模式，软件团队每两周迭代一次，开发者白天编码，晚间复盘‘何者可优化？何者需重构？’——此亦‘行后反思’之现代实践，犹良庖餐后思调味之得失，射手罢弓悟拉弦之松紧。”

以杖画圈曰：“实践之智，如环无端：行而后知，知而后行。昔吾教青年，不授典籍，乃诘问‘何为勇敢？’青年曰‘不退缩’，吾则问‘海战中撤退为保存实力，是否勇敢？’青年语塞，乃知‘勇敢’非抽象概念，乃‘知何时当进，何时当退’之实践判断。今之医学‘循证实践’，医生既参考临床指南，又结合患者个体：某癌患年八十，虽指南曰‘手术优先’，然医者察其体质，决定‘靶向治疗’，此亦‘通则变，变则通’之实践智慧，如相马者不唯毛色，而观筋骨；相剑者不重纹饰，而试利钝。”

复引西典曰：“亚里士多德在《尼各马可伦理学》中区分‘理论智慧’（sophia）与‘实践智慧’（phronesis），言后者乃‘对具体事物的正确认知，伴随理性且关乎行动’。如舵手在暴风雨中，不依航海图而依目视浪高、耳闻风势，瞬间决定转舵角度——此非逻辑推演，乃‘经验—直觉—行动’之实践合一。今之消防员进入火场，凭体感温度与烟气流动，判断承重墙是否将塌，此亦‘身体记忆’之实践智慧，非算法可替代，犹庖丁解牛‘以神遇’，非肉眼所见，乃手足所习。”

第五章·吕尚公论实践之时：时中为要

吕尚公拄藜徐行，白发如银：“诸君论基、论变、论器、论思，吾当言‘时’。实践之智，在‘时中’。《周易》言‘变通者，趋时也’，然吾谓‘时’非被动等待，乃‘观时—乘机—造势’之主动实践。昔武王伐纣，先观兵孟津，诸侯不期而至者八百，皆曰‘可伐’，武王却曰‘未可’，引兵而还——非怯也，乃察商纣虽暴，然微子、比干等贤臣尚在，民心未全附。及比干剖心、微子去国，武王乃誓师牧野，‘一鼓作气，再而衰，三而竭’，终成克商之功——此乃‘知时知量，待时而动’，如农夫播种，春冰未泮则不耕，秋霜初降则急收。”

以棋局喻之：“实践如弈棋，有‘争先’之时，有‘本手’之时，有‘劫争’之时。诸葛亮北伐，知魏强蜀弱，故出祁山时，先遣马谡守街亭，此乃‘争地利之时’；及马谡失街亭，亮即‘西城弄险’，此乃‘救危局之时’；后转攻为守，屯田渭滨，此乃‘蓄实力之时’。今之华为面对技术封锁，早年‘备胎计划’未雨绸缪，此乃‘备时’；中期聚焦芯片设计，此乃‘应时’；未来布局量子计算，此乃‘创时’——此非‘时中’实践之典范乎？犹良医用药，春用轻剂，夏用凉方，秋用润燥，冬用温补，非千篇一律，乃因时而变。”

引西哲伽达默尔曰：“其言‘实践智慧乃视域融合’，恰如良厨调鼎：知五味相生（咸增鲜、酸提味），亦晓水火相济（武火攻、文火煨）。今之‘精益生产’，丰田悟‘过量生产即浪费’，故创‘准时制’（jit），零件配送‘不多不少，不早不晚’——此非‘时中’于生产乎？更有‘碳中和’实践，各国依自身工业基础，定‘达峰’‘中和’之期，非一刀切，乃‘时中’之全球治理智慧，如舟行江河，顺流则张帆，逆流则缓棹，因势而利导。”