第196章 流(第2页)

2. 韩非子术：治吏防微，以术节财

商君（从袖中抖出一卷秦简，墨书在阳光下泛着青光）：

「廿六年，皇帝并兼天下，立《金布律》：『县、都官以七月粪公器不可缮者，有久识者靡之。』译而言之，每年七月需登记损坏的官器，刻着官印的必须销毁——此非苛细，是防『官器私用之漏』。吾曾见睡虎地秦简，某县啬夫记账，每笔开支必书『某乡某户出禾三石，以食徭徒』，字字如钉，将财流与用途钉死，如同给水管装『水表』，点滴可查。」

他指向庭院外的石渠：「今之水渠若不设闸，旱季则涸，雨季则溢。唐开元间，宇文融作『括户使』，检括天下逃户，得客户八十余万，田亦称是。其法非止查人，更造『手实』『记账』：民自报田宅人口，里正按比勘校，州县造籍三份，一送户部，一存州，一留县。此籍乃『财流之闸』——按丁计税，则『隐田逃税之漏』塞；按籍授田，则『土地兼并之溃』止。」

玛门先生（从锦囊中取出一块泥板，楔形文字如星）：

「此乃吾族公元前18世纪的《汉谟拉比法典》，第99条载：『倘自由民以银与自由民合伙，则彼等应在神前均分其利益。』吾巴比伦先祖经商，必立『三账之法』：现金账、货物账、借贷账，每日三账核对，如同贵国宋代『四柱清册』。更有『海港法』规定：『船主运货，货主需付运费十分之一为风险金，若船沉则赔，若安则金归船主。』此乃『以法为节，共担流险』，与贵国唐代『飞钱』防铜钱流失之术，何其相似！」

第三幕：墨家论「节」——节用尚贤，强本节用

1. 墨翟之规：诸加费不加利于民者，圣王弗为

墨翟先生（将算筹摆成「节」字形，声音洪亮如钟）：

「《墨子·节用中》曰：『圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。』昔者楚灵王好细腰，国中多饿人，朝有饥色——此乃『以奢费节民命』，与『节流』背道而驰。吾墨者制器，必遵『三原则』：衣『冬以圉寒，夏以圉暑』，食『足以充虚继气，强股肱，耳目聪明』，居『冬以圉风寒，夏以圉暑雨』，凡『加费不加利』者，皆去之。」

他展开《墨经》竹简，指节落在「俭节则昌，淫佚则亡」八字上：「禹之治水，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。其生也勤，其死也薄，葬埋必俭——非不爱生，乃知『财流当节于有用』：禹之节，节于身而流于天下，故能『开九州，通九道，陂九泽，度九山』。今之世人谓『节流』为抠门，犹惜墨而废书，惜粮而废耕。」

老聃先生（颔首赞叹）：「墨先生所言『节用而民富』，与吾『治人事天莫若啬』异曲同工。吾尝见宋景公时，岁饥，公减膳撤乐，大夫曰：『公不若赐灾民。』公曰：『吾减膳，则群臣皆减；撤乐，则左右皆撤，此乃「以身为节，流及万民」。』此与墨者『节己以利人』之道，实乃一道。」

2. 墨徒治邑：量腹而食，度身而衣

墨翟先生（从布囊中取出一卷木牍，刻痕深峻）：

「此乃吾徒禽滑厘治宋邑之法：『凡邑有四防：一防「暴敛之流」，赋敛必以时，无夺民时；二防「奢靡之流」，宫室不辨彩，衣服不文绣；三防「惰怠之流」，士民蚤作夜息，各从事其业；四防「虚耗之流」，市易以度量，交易无欺。』四防既立，宋邑三年而仓廪实，此非省出来的，是『以节导流』出来的。」

他指向燎炉中跳动的火苗：「火有焰心、内焰、外焰，焰心最暗而温度最低，外焰最亮而温度最高。财流亦如此：『暴敛之流』如焰心，看似旺盛，实则耗散；『生产之流』如外焰，看似节俭，实则高效。吾墨者『非乐』，非恶乐也，是恶『乐之流』耗『食之流』——若农夫观乐而废耕，织妇听乐而废织，财流必断。」

御史大夫（展开《秦律·厩苑律》，语气带着敬意）：

「墨先生所言，恰合秦法『强本弱末』之意。律载：『盗马者死，盗牛者加刑』，非重畜轻人，乃知『马牛为农耕之本，本流若竭，他流皆枯』。此与墨者『节用先节本』之论，实乃同源。」

第四幕：西域商客论「节」——珠玉异邦，理同天下

1. 塔木德智慧：七次转手，财不贬值

玛门先生（摩挲着泥板的刻痕，眼中闪着智慧的光）：

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「吾族圣典《塔木德》有言：『一枚硬币要经过七次转手才会贬值。』曾有犹太父子居于巴比伦，逢神庙翻新，众人皆以废料为弃物，唯此父子取碎金箔熔成小圣像，残木刻成神龛底座，碎石磨成『神圣之尘』。彼时正值神庙献祭大典，三件套成为『圣物』，每磅废料价从1谢克尔涨至70谢克尔，翻了七十倍。此非省料，是『以智慧为节，让每盎司材料都奔向最高价值』。」 他取出一个银质算盘，算珠上刻着希伯来字母：「吾族有『五桶理财法』：第一桶『生存之桶』，装30%收入，只用于面包与清水；第二桶『成长之桶』，装20%，购书拜师；第三桶『投资之桶』，装20%，钱生钱；第四桶『慈善之桶』，装10%，结善缘；第五桶『应急之桶』，装20%，备灾荒。五桶之法，与贵国《周礼·天官》『九式均节财用』何其相似——九式分祭祀、宾客、丧荒等九类，此五桶分生存、成长、投资、慈善、应急，皆为『给财流划渠』。」