第520章 《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》

《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》——兼论树科诗歌的民间性特质

文/一言

一、引言：方言诗学的现代性困境与突围

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终处于"边缘的合法性"争议之中。树科《契弟》一诗以粤语为载体，通过解构传统亲属称谓体系，构建了一种充满狂欢气质的民间话语场域。这首作品不仅突破了普通话诗歌的语法规范，更以戏谑的姿态解构了血缘伦理的严肃性，其语言张力与文化批判深度，为当代方言诗歌创作提供了新的范式。

二、解构的狂欢：亲属称谓的语义滑坡

诗歌开篇即以"佢，唔喺契姊契妹/嘟唔喺契老豆/唔喺契老母嘅，衰仔"三重否定句式，构建了称谓体系的认知迷宫。这种"否定之否定"的修辞策略，暗合巴赫金狂欢化理论中"加冕与脱冕"的双重机制：既通过否定传统称谓完成对权威的消解，又以"衰仔"的污名化称谓建立新的权力关系。值得注意的是，"契"字在粤语中本指结拜关系，诗人却故意将其与亲属称谓并置，形成语义的滑坡效应，恰如德里达所言"延异"（differance）的文本游戏。

第二诗节"佢，唔喺你哈/你，咪成日挂喺口啦"的对话结构，更显露出民间语言的狡黠智慧。"挂喺口"这一俚语式表达，将情感依附转化为具象化的身体动作，与德里达解构主义中"在场"与"缺席"的辩证关系形成奇妙呼应。而"边个钟意噉边个承受"的因果倒置句法，则彻底颠覆了伦理责任的承担逻辑，彰显出民间话语对道德规训的戏谑态度。

三、身体政治的隐喻：从"老举"到"神憎鬼厌"

第三诗节"佢，梗唔喺老举嘅细佬/咁系唔系契哥嘅"中，"老举"（妓女）这一禁忌称谓的出现，标志着语言狂欢进入更激进的领域。诗人将职业称谓与亲属称谓强行嫁接，创造出"老举嘅细佬"这种语义悖论，暗合福柯《性史》中"性话语的权力生产"理论。这种身体政治的隐喻，不仅解构了性别伦理，更暴露出语言符号背后的权力运作机制。

"神憎鬼厌"这一四字格成语的收束，看似回归传统表达，实则完成对全诗的解构性总结。这种从狂欢到规训的循环结构，恰如巴赫金描述的狂欢节广场——在短暂的越轨之后，仍需回归日常秩序。但诗人通过"变态"的终极指控，将这种回归异化为更深刻的反讽，使文本始终游走在解构与建构的张力之间。