第506章 《离散诗学与文明乡愁》(第2页)

这种称谓的历时性排列，构成霍米·巴巴所说的\"文化翻译\"过程。每个称谓都在异质空间中被重新阐释：当商周青铜器成为彼得堡的战争纪念品，当敦煌写卷化身大英图书馆的东方学资料，\"中国\"被迫进入西方现代性的认知框架。诗人用粤语写作本身即是文化翻译行为——在普通话霸权下，方言写作犹如流散海外的文物，既坚守本土性又寻求普遍认同。

三、重复修辞中的沉默诗学

全诗五组\"喺……喺……\"的句式重复，形成萨义德东方学批判的诗学对应物。这种重复不是机械的叠加，而是如同佛教曼陀罗的渐次显现：每个对句都在强化\"中国\"被客体化的程度。尤其末句\"噈系咁\"（就是这样）的粤语叹词，将前文的理性陈述转化为无奈的喟叹，恰似本雅明笔下历史天使的面容——凝视着废墟却无法修补。

这种沉默美学在末节达到顶点：\"中国喺世界……\"的未完成句式，留下巨大的阐释空间。诗人或许在暗示：当文明碎片成为他者的收藏品，\"中国\"已蜕变为跨国资本主义时代的文化商品。这种境遇令人想起阿多诺对奥斯维辛后的诗学反思——当暴力被博物馆化，诗歌如何言说不可言说之痛？

四、离散诗学的在地性突围

在全球化语境下，树科的写作呈现出复杂的在地性特征。使用粤语不仅是语言选择，更是文化抵抗策略。粤语中保留的古汉语入声字（如\"博馆\"的短促发音）、特有的语气助词（如\"噈系咁\"），构成对抗文化同质化的声音屏障。这种方言诗学与诗中流散文物的命运形成镜像：正如大英博物馆的瓷器仍带着景德镇的釉彩，粤语诗歌也在普通话霸权中坚守着语言的地方性。