第487章 《镜像迷宫中的存在之思》(第2页)

诗歌中的视觉动词"睇"值得特别注意。从现象学的角度看，"看"从来不是被动的接收，而是主动的建构。萨特在《存在与虚无》中详细论述了"注视"如何将人对象化，从而剥夺其主体性。当诗人说"你睇到嘅我"时，这个"我"已经被他者的目光所定义和限制，成为了一个被建构的客体。这种被注视的体验解释了为何"喺我又唔系我"——在他人眼中，我们总是比我们自己更多或更少。

主体性的碎片化在诗中通过科学术语"原子，分子，离子……"得到了强化。这些微观粒子意象暗示了完整自我的神话破灭，呼应了后现代理论对统一主体的解构。德勒兹与加塔利在《千高原》中提出的"块茎"理论与此不谋而合——主体不再是一个稳定的核心，而是由无数流动的、异质的元素构成的网络。树科通过这种科学话语与哲学思考的嫁接，展现了当代人身份认同的流动状态。

三、真与假的辩证关系

诗歌标题"真嘅同假嘅"已经预示了一个非二元的认知框架。在传统形而上学中，真与假是截然对立的范畴，而树科的诗却展示了它们的相互渗透与转化。这种辩证思维让人想起庄子的"物化"理论——"不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？"诗中"真?，假嘅你/假?，真嘅我……"的悖论式表达，正是对这种物我界限模糊状态的诗意呈现。

从符号学角度看，"真"与"假"的问题实质上是能指与所指的关系问题。索绪尔指出，语言符号的能指与所指之间的联系是任意的、约定俗成的。当树科写道"假嘅，你睇到嘅/我嘅形状，颜色，气质……"时，他揭示了一个残酷的认知真相——我们通过感官获得的所有信息都经过了语言和文化的编码，永远无法触及事物本身。这种认识论上的困境在佛教哲学中被称为"遮诠"，即所有言说都只能通过否定来接近真理。

诗歌中的真假辩证最终指向了存在的本真性问题。海德格尔区分了"本真性"与"非本真性"的存在方式，认为大多数人沉沦在日常性的"常人"状态中。树科的诗可以被看作是对这种沉沦状态的觉醒——当我们意识到"你睇到嘅我"与真实自我之间的裂隙时，我们才开始真正面对存在的难题。这种觉醒虽然痛苦，却也是通向本真存在的必经之路。

四、粤语诗学的现代性探索

树科的这首诗代表了粤语诗歌在表现现代性体验方面的独特贡献。粤语作为一种富有生命力的方言，其语音的丰富性和词汇的特殊性为表达现代人的复杂心理体验提供了新的可能。诗中"?"这样的语气词在普通话中难以找到对应物，却能够微妙地传达出怀疑、确认、感叹等复杂情感色彩。这种语言特质使粤语诗歌在表现存在主义主题时具有天然的优势。