第420章 《解构主义视阈下的粤语诗学实验》

《解构主义视阈下的粤语诗学实验》

——树科《得同失》的存在主义解码

文\/诗学观察者

一、语符裂变：方言写作的能指狂欢

1.1方言符码的解域化运动

当\"冇拉拉\"（无缘无故）与\"发噏疯\"（胡言乱语）这类粤语俚语突破标准汉语的诗学疆界，树科在《得同失》中完成的不仅是方言写作的技术性尝试，更是对罗兰·巴特\"作者之死\"理论的在地化实践。这些携带岭南文化基因的语符，如同德勒兹所说的\"根茎植物\"，在普通话主导的文学场域中进行着顽强的解域化运动。\"老窦老母\"（父母）的市井称谓对\"高堂椿萱\"的雅言系统实施降维打击，使诗歌从文人书斋重返茶楼巷陌。

1.2能指链的拓扑学重构

诗中\"磨损\"（磨损）与\"通情达理\"的语义对冲，构建出德里达笔下的\"差延\"场域。粤语特有的量词\"啖\"（口）与动词\"估\"（以为）形成跨语法层级的错位搭配，这种能指游戏颠覆了索绪尔的横组合关系。正如拉康所言\"能指对主体的谋杀\"，当\"口水多过茶\"的俚俗表达消解了\"言不尽意\"的形上焦虑，语言本身成为了存在的避难所。

1.3翻译的政治学困境

\"嘟系\"（都是）作为粤语特有的判断系词，其发音的爆破感与字形的突兀感形成巴赫金式的\"杂语喧哗\"。这种不可译的方言特质，恰似本雅明在《译者的任务》中强调的\"纯语言\"碎片，在标准汉语的规训体系中撕开裂隙。诗人有意保留\"噈\"（就）这类记音字，实则是以文字的肉身性抵抗符号的抽象暴力。

二、存在迷思：得与失的拓扑纠缠

2.1三代人的时间辩证法

\"祖辈得\/父辈失\/我辈惑\"的叙事链，构成黑格尔正反合辩证法的家族史版本。但树科刻意模糊了\"得到\"的具体所指，这种留白策略与海德格尔\"存在之遗忘\"形成互文。诗中代际传递的不是实体遗产，而是加缪所说的\"荒谬感\"，每个\"得\"都成为萨特\"存在先于本质\"的注脚。