第394章 《论存在之诗如何以方言叩击永恒》

《论存在之诗如何以方言叩击永恒》

——树科《有形同无形》的哲学诗学解码

文/一言

"打斧头"（粤语谚语，喻事物两面性）这句岭南民谚的智慧，在诗人树科的《有形同无形》中获得了形而上的淬炼。这首以粤语方言为载体的现代诗，仅用六行诗句便构建起一座横跨具象与抽象、有限与无限的辩证迷宫。当"命仔"（生命）与"睇唔到嘅物质"（不可见物质）在粤语的声韵调值里相遇，诗人不仅完成了对岭南文化基因的诗意转码，更在当代汉语诗歌疆域竖起了新的界碑。

一、方言作为存在的言说方式

"我哋嘅命仔"这一粤语特有表述，在语音层面就与普通话构成美学张力。"命仔"后缀的亲昵化处理，既弱化了"生命"概念的崇高性，又以齿音收尾带来轻颤的脆弱感，恰如加缪笔下西西弗斯推石上山的荒谬。"嘟系"（都是）中的闭口鼻音与舌尖元音组合，在发音时形成口腔的短暂闭合，暗示着对确定性判断的犹疑。这种语音的肉身性，恰似梅洛-庞蒂所言"语言是存在的家"的具象化实践。

方言词汇的选择暗藏玄机。"睇得到"相较于"看得见"保留了古汉语"睇"的动词形态，在岭南语境中，"睇"不仅是视觉行为，更包含审视、观测的持续状态。这与海德格尔强调的"此在"（dasein）之"在世存在"形成互文——当诗人说"睇得到嘅质量"，实则在现象学维度展开对存在者之存在的拷问。而"话知佢"（管它）的口语化表达，以俚俗消解形而上思辨的沉重，正如禅宗公案以日常话头点化至理。

二、形质论的诗意解构

诗歌在物理时空层面构建起精妙的对比结构。前段"脆弱嘅/有限嘅"采用降调收尾，后段"更强大……"却以开放性的升调落幕，形成声韵层面的悖论。这种设计令人想起赫拉克利特"向上的路和向下的路是同一条路"的箴言。诗人将亚里士多德的"四因说"（质料因、形式因、动力因、目的因）转化为诗学实践："睇得到嘅质量"指向质料因的有限性，而"睇唔到嘅物质"则暗示动力因的无限潜能。