第390章 《方言诗学中的价值辩证法》(第2页)

二、物体系与灵光的博弈

诗中建构的双重物象体系颇具本雅明（walter Benjamin）笔下的"灵光"（aura）意味。前半段的"油盐酱醋茶"组成波德里亚（jean Baudrillard）所谓的"符号消费链"，每个物品都是可交换的能指；而"钻金银铜铁"的罗列，则暗合马克思《资本论》中"货币作为一般等价物"的经典论述。但诗人以粤语特有的"佢往"（keoi5 mong5）模糊人称指代，将交易主体虚化为幽灵般的存在，这种主体消解恰是齐泽克（slavoj ?i?ek）批判的"后现代资本逻辑"的诗学映照。

与之形成解构性对话的，是后半段"睇唔到感觉到嘅"价值体系。此处"风声/阳光雨露"的意象群，明显承袭岭南诗派的自然观传统。屈大均《广东新语》中"天地之气，自北而南"的论述，在此转化为对商品异化的精神救赎。当诗人将"心地"（sam1 dei6）与"有市冇价"并置，实则在重建本雅明哀叹的"灵光消逝"（the decay of aura）——那些无法进入交换体系的灵性价值，恰是抵御物化世界的最后堡垒。

三、方言诗学的现代性突围

粤语入诗带来的不仅是语言层面的革新，更是认知范式的转换。"讨价还价"（tou2 gaa3 wui4 gaa3）这个粤语常用词组，在标准汉语中失去的叠韵趣味，恰恰成为列斐伏尔（henri Lefebvre）"空间生产"理论的最佳注脚——方言的语音空间本身就在生产新的意义维度。诗中"有啲"（jau5 di1）的模糊量词使用，相较于普通话"有些"更具暧昧性与包容度，这种语言特质恰与后现代的价值不确定性形成同构。