第380章 《诗歌步道诗学探赜》(第2页)

三、意象系统的跨层对话

"一湖春思"的意象装置，在岭南诗学传统中可追溯至屈大均"珠水春潮带雨来"的意境营造。但诗人通过"缠缠绵绵睇灵犀"的方言表达，使古典意象获得当代市井的生命温度。这种跨层对话在结构上形成艾略特所谓"传统与个人才能"的辩证关系：起承转合的传统章法被解构为"头尾讲嚟睇心水"的即兴叙事，暗合罗兰·巴特"作者之死"的文本开放理论。诗歌步道遂成为本雅明笔下的"拱廊街"，古典与现代的意象商品在此自由流通。

四、精神地理的祛魅书写

"步道喺布道"的谐音双关，揭示诗歌创作的精神救赎功能。粤语"心水"（心意）与"清明"的词义滑动，形成海德格尔"诗意的栖居"的方言诠释。这种祛魅化书写消解了传统山水诗的崇高性，使张九龄的"海上生明月"转化为市民广场的日常歌吟。在列斐伏尔的空间生产理论视阈下，诗歌步道成为"第三空间"的具象化，物理行走与精神漫游在此达成现象学统一。

五、诗学传统的方言突围

《诗歌步道》的创作实践，印证了帕斯"诗歌是语言最高使命"的论断。通过粤语特有的"咪话"（别说）、"谂极"（苦想）等口语词汇，诗人实现对中国古典诗学的方言突围。这种语言策略既保留屈大均《广东新语》的岭南风骨，又融入后现代的城市感知。当李白杜甫的幽灵在凉亭中"唱唔停"，实则是方言诗学对华夏诗歌正统的在地化重构，形成霍米·巴巴所谓的"文化杂糅"（hybridity）现象。