第342章 《凝视的辩证法》(第2页)

在现象学视域下，这种视觉历程完成了"现象学还原"的全过程。胡塞尔主张通过"悬置"自然态度来把握本质，而诗人正是通过层层剥离的"看"，将外在世界的现象逐步内化为意识内容。尤其值得注意的是"睇房屋"这一细节——房屋作为人类栖居的象征，其门窗结构本身就是对"看"的隐喻（门窗在古汉语中并称"牖户"，是视觉通往外界的通道）。当视线从自然景观转向人造建筑时，视觉活动已经悄然从自然观察转向文化解码。

视觉辩证法的关键转折出现在"睇寰宇"到"睇自我"的跳跃。康德在《纯粹理性批判》中指出，仰望星空使人意识到道德律令的内在崇高。树科的诗句暗合这一哲学洞见：当视觉经验从物质世界（花草树木）扩展到宇宙维度（星月寰宇）后，必然引发对观看主体自身的反思。"睇自我"这一表述将视觉活动从外向性转为内向性，构成现象学所谓的"自身意识"（self-awareness）。拉康的镜像理论认为，自我认知必须通过他者中介才能完成，而诗中"睇佢睇你睇自我"的序列正揭示了这种认知的间接性——只有通过对他者的观看，才能真正"看见"自己。

三、视觉的认知困境：语言与存在的永恒裂隙

诗歌第三节突然转入认知论的困惑："睇到我，读咗我/读咗你，未必噈识你！"这组看似简单的粤语表达，实则构成了对全诗视觉乐观主义的根本性质疑。诗人敏锐地意识到，视觉经验与语言符号之间存在着不可通约性。"睇"作为知觉活动，与"读"作为符号解码，属于完全不同的认知模式——前者是直观的、整体的，后者是分析的、线性的。梅洛-庞蒂曾指出："最深刻的视觉已经是一种语言"，但树科的诗句却反其道而行之：最细致的阅读未必能达成真正的理解。

"读咗你，未必噈识你"这一悖论，暴露出存在主义的核心困境。萨特在《存在与虚无》中强调，他者永远是逃离我认知的"存在溢出"，而树科通过粤语特有的否定表达"未必噈"（不一定就），将这种哲学焦虑转化为方言的韵律节奏。尤其值得注意的是，前文所有"睇"的对象都是物质实体（花草、星月等），唯独最后要"识"（认识）的对象是人称代词"你"——这个转换暗示着：对物质世界的观察法则在人际关系领域完全失效，因为人作为存在者永远超越任何认知框架的限定。

诗歌以惊叹号收束，这个标点符号在粤语口语表达中具有特殊的语音效果，它既是对认知困境的情绪宣泄，又是对读者参与对话的邀请。这种开放性结尾与全诗的视觉主题形成微妙呼应：正如视觉永远无法穷尽对象的全部侧面，诗歌文本也保持着意义的未完成状态，邀请读者进入"视域融合"（伽达默尔语）的阐释循环。

四、粤语诗学的现代性突围