第281章 《甲骨文与方言的复魅》(第2页)

诗人对粤语的选择还隐含着对普通话霸权的美学抵抗。在"谂到几远，谂返而家/谂嚟谂去，讲去话嚟"这样的句式中，粤语特有的词汇与语序创造出独特的节奏韵律。"谂"（想）字的重复使用形成思维的回旋结构，而"嚟去"等趋向补语构成的往复运动，在语音层面模拟了时间流逝的不可逆性与记忆的循环性。这种语言效果在普通话的线性叙事中难以实现，却因粤语保留的古汉语语序自由度而成为可能。俄国形式主义者提出的"陌生化"理论在此得到印证：粤语书写通过打破标准语的自动化认知模式，使读者在方言的裂隙中重新感受语言的质感。

诗中"光阴不再"的慨叹与"要揾本《今昔文字镜》"的急切形成张力，暴露出诗人对语言异化的深刻焦虑。《今昔文字镜》作为虚构的典籍，象征着理想中的文字谱系学词典——能够映照古今文字变迁的魔镜。这个意象令人联想到博尔赫斯《沙之书》中那本无限之书，但树科的诉求更为具体：他渴望一种能够连接甲骨文与粤语的超文本，使三千年前的占卜文字与当代方言在诗行中完成跨越时空的对话。这种诉求本质上是对语言工具化的反抗，当现代汉语日益沦为信息传递的透明媒介时，诗人试图恢复文字的物性（thingness）与灵晕（aura），让笔画重新成为可触摸的痕迹，让声音重新获得祭祀仪式中的通神力量。

三、文言基因与白话身体的共生诗学

"我哋华夏简美文言"这一表述展现出诗人对文言传统的矛盾态度。"简美"二字既是对文言文凝练美学的肯定，又暗示着对其现代转化的期待。这种态度令人想起胡适在《文学改良刍议》中主张的"不摹仿古人"，但树科的独特之处在于，他并非简单回归文言或全盘接受白话，而是试图在粤语口语中激活文言的基因片段。诗句中"嘟喺信嘅"这样的粤语表达，实际上保留着文言判断句"……者……也"的结构痕迹，形成口语与文言的杂交文本。

这种语言策略创造出本雅明所说的"星丛"（constellation）效应——文言与白话、古文字与方言不再是线性进化链条上的环节，而是在共时空间中形成彼此映照的星座。德国哲学家伽达默尔关于"视域融合"的阐释学理论在此显现其解释力：诗人将甲骨文、粤语、文言、白话等不同历史时期的语言视域强行并置，迫使它们在冲突中产生新的意义可能。这种语言实验颠覆了传统文学史分期叙事，使《诗经》的比兴与网络时代的碎片化表达在同一诗行中获得平等对话的权利。

诗中反复出现的"谂"（想）字构成精神活动的核心动作，这个在普通话中已边缘化的古语词，在粤语日常对话中保持鲜活生命力。诗人通过这类词汇的选择，实践着t.s.艾略特所说的"传统与个人才能"的辩证关系——真正的创新必须建立在对传统的创造性误读之上。当"谂"字在"谂到几远，谂返而家"的句式中往复运动时，它既是个体思维的当下记录，又是集体无意识的语言考古，这种双重性使诗歌获得历史纵深与当下关怀的共振。