第196章 《真实之眸与虚像之舞》(第2页)

中国古典诗学中的"格物致知"传统在此复活。王维"空山新雨后"的澄明之境，陶渊明"采菊东篱下"的物我两忘，均与诗中"花哈草哈"的凝视形成互文。但不同于古典文人式的超然，树科的凝视带着存在主义的紧迫感——在虚拟与现实撕裂的当下，自然成为重建视觉伦理的诺亚方舟。这种回归不是简单的怀旧，而是如梅洛-庞蒂所言，通过身体与世界的原初接触，重获被技术中介剥夺的"肉身视觉"。

三、天空三重奏：本真之看的诗学升华

"唔信睇天，心噈嚟咁白云/嚟咁蓝空，嚟咁阳光……"结尾的天空意象群，构成全诗的认知制高点。白云、蓝天、阳光这些被现代性祛魅的自然元素，在诗人笔下重获神性光辉。这种"不信之看"暗合克尔凯郭尔的信仰之跃：当理性认知陷入虚无，唯有通过诗性直观才能触及存在本真。

此处的视觉转向具有三重突破：其一，从地面物象升华为宇宙景观，完成空间维度的拓展；其二，从具象观察转向形而上沉思，实现认知层次的跃迁；其三，从质疑到确信的情感逆转，构建完整的信念弧光。这种"嚟咁"（如此这般）的重复修辞，恰似老子"道法自然"的现代变奏，在语言重复中抵达不可言说的本真之境。

四、方言诗学：在地性与世界性的辩证

作为粤语诗，语言选择本身构成重要的诗学维度。方言不仅是地域文化的密码，更是抵抗文化同质化的利器。赵元任曾言"方言是语言的活化石"，树科通过"影哈像哈嘟唔当"等方言词汇的运用，在普通话霸权中开辟出语言的飞地。这种选择并非简单的文化怀旧，而是如德勒兹所言，通过"少数文学"创造新的语言可能性。

方言的音韵特质与诗思形成奇妙共振。"哈"字的拟声重复，既是对视觉模糊感的听觉转译，也构建出独特的节奏韵律。这种语言实验打破了书面语的视觉中心主义，让诗歌回归声音与意义的原始联盟。在全球化语境下，方言诗学成为重建文化主体性的有效路径。