第183章 《方言诗学与当代性批判》(第3页)

这种声音政治让人想起斯图亚特·霍尔的文化研究，但更接近阿兰·巴迪欧"事件哲学"中的语言突围。当方言在诗歌中复活，它不再是地域的标记，而成为抵抗文化殖民的武器。诗人用"水咸"的隐喻，揭示了全球化语境下本土文化的生存困境。

七、解构与重构的辩证法

全诗在解构与重构之间保持张力。当"呃鬼吃豆腐"的谎言被揭穿，新的叙事可能正在生成；当"自己讲埋"的独白成为困境，对话的契机或许孕育其中。这种辩证法让人想起保罗·德曼的"修辞学阅读"，但根植于中国南方的文化土壤。

诗人通过"不宜噈通通自己讲埋"的否定句式，暗含对公共领域的呼唤。这种否定之否定，在解构主义废墟上重建对话伦理的尝试，恰如哈贝马斯"交往行为理论"的民间实践版本。

八、结语：方言诗学的当代性可能

《大只讲》以方言为舟，在解构主义的激流中寻找诗性的彼岸。它证明方言不仅是文化记忆的载体，更是当代批判的利器。当普通话诗歌在能指游戏中迷失，方言写作以其具身性、对抗性和民间性，开辟了新的诗学路径。

树科在粤北韶城的书写，无意中参与了全球方言复兴的浪潮。这种地方性写作，在解构宏大叙事的同时，重构着多元共生的文化图景。正如诗中"水咸"的隐喻终将漫过规训的堤坝，方言诗学正在用它的咸涩，滋养着干涸的当代诗坛。