第163章 《＜佢＞的方言诗学实践》(第2页)

三、智能时代的文化乡愁

在"几乎飞咗冚唪唥嘅所谓智能"的智性焦虑中，诗人构建了方言乌托邦。这种抵抗姿态与艾略特《荒原》对机械文明的批判形成跨时空对话，但树科选择用"婵妹入水"的肉身美学对抗数字异化。当全红婵的跳水弧线与刀郎的民间歌谣并置，诗歌在"甲辰年"的时间坐标里，将岭南的咸水歌传统与后现代拼贴技艺熔铸成文化抗体。这种在地性写作，恰如本雅明所言"将历史碎片重新装入当下的救赎口袋"，在"珠江畔"的地理标识中，完成对全球化的诗意抵抗。

四、狂欢化诗学与平民史诗

诗歌结尾"撇低顶级啲怼友"的市井宣言，实为巴赫金狂欢理论中"颠倒的世界"的当代演绎。诗人将"国运级"这样的宏大词汇与"叻仔"的市井称谓并置，制造出语言层面的认知眩晕。这种策略与杜甫"三吏三别"的民间视角形成互文，但颠覆了传统史诗的悲壮范式。在"对话"词组的反复变奏中（"对噈对话/对咗话噈"），诗歌模仿了粤语茶楼里的市声喧哗，使平民话语获得僭越殿堂的叙事权力。这种语言狂欢，恰如罗兰·巴特所言"文本的愉悦"，在能指的嬉戏中释放被压抑的民间能量。