第82章 《舌尖上的时间炼金术》(第3页)

四、味觉记忆的时间考古学

全诗在味觉记忆的层面展开时间考古。"广佬食为先"的集体无意识，实则是岭南人对抗时间侵蚀的文化基因。当诗人将"食"置于"日"的循环中，我们突然看清：那些在茶楼里"一盅两件"的晨光，在夜市大排档的烟火气中，都成为抵抗遗忘的符码。

这种味觉记忆的时间考古，在"日日扯日日"的重复中获得永恒。就像普鲁斯特的玛德琳蛋糕，每个"日"都包裹着记忆的琥珀。当"口"的计数成为存在的刻度，我们终于理解：所谓永恒，不过是无数个"食晏"（午餐）时刻的叠加。

五、结语：在咀嚼中重生

树科的《日》以戏谑的笔触解构崇高，却在市井喧哗中听见存在的回响。当"口"与"日"的谐音游戏落下帷幕，我们留下的不仅是会心的微笑，更是对生命本质的顿悟：存在的真谛，或许就藏在下一口食物的温度里，藏在日复一日的咀嚼中。这首诗最终证明，最深刻的存在主义，往往生长在最世俗的土壤之上。

在这首诗构筑的语言迷宫中，我们终于明白：所谓时间，不过是味蕾上的四季轮回；所谓永恒，不过是肠胃里的乡愁记忆。当诗人用粤语写下"日日嚟日日"，他其实在说：来日方长，且饮杯茶。