第73章 《方言的狂欢与抵抗》(第2页)

诗中"世界，喺我嘅白日追梦……"一句尤为值得玩味。"白日梦"在传统诗学中往往带有贬义，暗示不切实际的幻想，但粤语表达"白日追梦"通过动词"追"的运用，赋予了这一行为以主动性和积极性。抒情主体不是被动地做白日梦，而是积极地追逐梦想，这种语义上的微妙差异，正是通过粤语的特殊表达方式实现的。

随着诗歌的推进，时间意象从个人化的"半夜三更"扩展到了集体性的节日时间："哗！年三廿四啫，炮仗噼啪"。粤语中"年三廿四"（农历腊月二十四）的表达，比普通话"小年"更具体、更具地方特色。抒情主体通过对这一特定时间节点的强调，将自己的个人狂欢与民俗节庆的集体狂欢联系起来，构建了一种既私人又公共的节日诗学。

最富戏剧性的是结尾处"老虎乸醒咗起身嚟?/轮到我上去佢嘅床个度/捐佢瞓过嘅，被窦……"。这里的"老虎乸"（母老虎）既可理解为实指，也可视为某种权威或压迫力量的象征。抒情主体等待"老虎乸"起床后占据其床铺的行为，充满仪式感和颠覆性，通过这种带有民俗色彩的意象，完成了对权力结构的戏谑性反抗。

三、地方性知识的诗学转换

作为一首诞生于粤北韶城的作品，《我嘅抒情》深深植根于岭南文化的土壤。"挨年近晚/阖家团圆！嚟春，迎春接福！"这样的诗句中，粤语特有的祝福语"挨年近晚"（临近过年）、"迎春接福"等，承载着丰富的地方性知识。这些表达不是简单的方言词汇替换，而是整套文化认知方式和情感结构的诗学呈现。

诗中"被窦"（被子）这样的词汇尤其值得注意。在普通话诗歌中，"被子"是一个中性的日常物品，但在粤语语境中，"被窦"带有更多的家庭温暖和私密性联想。抒情主体"捐佢瞓过嘅，被窦"（钻进她睡过的被窝）的行为，通过"被窦"这一方言词的运用，获得了比普通话表达更丰富的文化意涵和情感温度。

从文化地理学角度看，树科在韶关这一粤北城市的创作本身就具有特殊意义。韶关地处岭南与中原的过渡地带，历史上是中原文化进入广东的重要通道。在这里用粤语写作，既是对岭南文化的坚守，也隐含着某种文化交界地带的混杂性。诗中"天时地利人和"这样的成语运用，实际上展示了粤语文化与中原文化的交融关系。

四、数字时代的方言诗学可能性