第203章 我国封建社会～南北朝时期17(第3页)

他还提出了“质”和“用”这对新范畴，认为“形存则神存，形谢则神灭”，即精神从属于物质，具有朴素的唯物主义观点。

从这里出发，范缜认为人和其他物类相比，具有不同的“质”，精神活动是人所独有的特性，它产生于体内的思想器官（“心器”）。

他还进一步说明了感觉（“知”）和思维（“虑”）是认识过程的两个阶段。范缜的“神灭论”思想虽然停留在朴素唯物主义的水平上，但在当时条件下，达到了新的高度。

神不灭论是神权统治的精神武器。作者在揭穿了他们进行神道设教的伪善本质以后；更具体地揭露和抨击佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”等种种社会弊端；

对统治者借佛教为名进行剥削和信佛者的自私心理，作了尖锐的指责。并进而提出顺自然、为现实生活而斗争等政治措施。

尽管其揭露和批判是不彻底的，如对人的凡圣的不同，归之于心器的不同，肯定小人和君子职责的不同，出于性等等，

但掩盖不了上述宣扬无神论的光辉思想的一面，在中国哲学史上有其重要意义。