第203章 我国封建社会～南北朝时期17(第2页)

另一次是在507年（梁武帝天监六年）。梁武帝宣布佛教为国教，三次舍身同泰寺，竭力提倡佛教，而对范缜的神灭论从政治上予以围剿，

于天监六年，下了一道《答臣下神灭论》的敕书，硬说范缜“违经（儒经）背亲，言语可息（不许再说）。”并通过庄严寺大僧正法云，动员王公、朝贵和僧正60余人，承旨对范缜进行袭击；

范缜在这次斗争中，丝毫没有畏缩，坚持了无神论的传统，是当时人民反压迫、反愚昧斗争中的一面旗帜。

而佛教在当时祸害是很大的，在最高统治者倡导下，南朝僧寺，单建康（今江苏南京市）一地，佛寺有500余所，僧尼10余万人，天下户口，几乎失去一半。所以范缜这次斗争是对当时这种神权统治的一次宣战，有现实的政治意义。

范缜的主要着作

《神灭论》

原文（见下一章）

释义：

《神灭论》是一篇宣传无神论的着名论文。文中，作者用了问答的体裁，对于“精神不灭”的反动谬论，一层层进行了剖析和驳难。

范缜发展了先秦荀况“形具则神生，和汉朝王充“人之死犹火之灭”的唯物主义思想，阐明了“形神相即”的观点，比较正确地论述了人的精神（灵魂）问题上，精神和物质的依赖关系。