第72章 我国封建社会初期～战国时代40(第3页)

官实行法治，则游民趋向于农耕，而游士就要冒上阵争战的危险。法术成为给群臣和士民共同带来伤害（灾害）的东西。

国君不能背逆大臣之意，不顾民众的非议，单独合乎法术之言。法术之士已死，法术必然不被论定（赏识）。

昔日吴起助楚悼王在楚国实行法治，说：“大臣的权力太大，受封邑的人太多；如果这样，上逼主而下虐民，是贫国弱兵之道。不如规定被封邑人享受爵禄到三代子孙为止，之后收回，并削减百官的奉禄，辞退不急用的闲冗官员，以供养经过选拔和训练的士兵。” 法治实行了一年悼王就死了，吴起在楚国被截其肢体。

商君（商鞅）助秦孝公变法图强，实行每十户互相伺察，若一家有了奸，九家可共同告奸（揭发），若不告奸，十家连坐（同罪）；烧毁儒家的《诗》、《书》等教本，明法令；堵塞私门请托（贿赂、走后门），赏有功于公家的人；禁止不守本业而游散求官的人，荣贵耕、战的人。

孝公实行这样的法治，使君主尊严安定，国家富强。变法（十）八年后孝公去世，商鞅在秦国被车裂（酷刑）。

之后，楚国不用吴起变得弱乱，秦国实行商鞅的法治变得富强，二人的言论已经实现，然而肢解吴起和车裂商鞅的是谁呢？

大臣虐待百姓是恶治，当今之世，大臣贪权，百姓以乱为安，甚于之前的秦、楚；君主再不能像楚悼王听从吴起、秦孝公听从商鞅那样了，法术之人谁还能像吴起和商鞅那样不顾身危而阐明自己的法术呢？这就是世上之所以混乱、没有霸王（不统一）的原由。

注释（见下一章）

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