第205章 存在基石(第2页)

青岚子抚掌曰："善哉！存在之体，如渊中之龙，虽未腾渊，而鳞爪已具。《老子》云'保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成'，不盈者，存体以待用也。故班超以三十六人定西域，非恃人少，乃恃汉节之体存；商君徙木立信，非恃木重，乃恃法令之体固。今之学者谓'存在先于本质'，先存其体，本质自显。"

卷三 存亡之机：存在之战略论

玄衣客蹙眉曰："晚生闻之，存在之体如基石，然清末之败，岂非基石倾颓欤？愿闻存体之要，何以固国本？"青岚子叹曰："悲夫！清末之失，非无基石，乃基石朽也。北洋水师之船，铁壳内朽，如朽木为基，风雨至则倾。《左传》云'居安思危，思则有备'，备者，存体之谓也。秦自孝公纳商君之法，虽六国合纵而不能破，非日日用兵，乃武备之体存也。"

白石生展《汉书·西域传》曰："汉武凿空西域，置都护府而不常发兵，然诸国不敢叛，此何者？都护之存在，如北斗在天，众星自拱。今之强国重核威慑，非欲用之，乃欲存之以为和平之基。西哲康德谓'永久和平需要实力保障'，实力之存在，如城墙之固，虽不常御敌，然无墙则城危。"

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绛雪生进曰："师长之论，可征诸医理。人之存体，在精、气、神；国之存体，在武、财、智。清末之病，如人精亏气耗，虽形骸尚存，而根本已失。昔者岳飞治军，蓄锐不妄发，故金人谓'撼山易，撼岳家军难'，此非日日征战，乃军魂之体存也。今之企业蓄人才而不滥用，非弃人才，乃存发展之体也。" 玄衣客再拜曰："请问诸公，存体之术，当从何始？"青岚子指壁上弩机曰："此为汉武时物，机括虽锈而牙弦犹具，盖存体之道，在谨守勿失。秦筑郑国渠，非为一时之利，乃存万世之农体；今之科研蓄基础理论，非为立马见效，乃存创新之体。《庄子》云'吾生也有涯，而知也无涯'，存知之体，以待来者。"

白石生援笔书曰："存体有三术：一曰备，二曰养，三曰护。备者，如良医蓄百草，虽不悉用，然急症可求；养者，如园丁护老木，虽不常伐，然栋梁可待；护者，如藏家封古卷，虽不常开，然文脉可传。秦自穆公至始皇，六世备武，此备之效也；汉武养士太学，此养之得也；清乾隆护《四库全书》，此护之例也。三者兼具，体存而用无穷。"

卷四 体用之征：存在之践行论

玄衣客欣然而起曰："诸公之论，如冰壶映月，然晚生犹疑：存在之体，个人当如何践行？愿闻具体之方。"青岚子指丹房药柜曰："客见那百药乎？灵芝、人参藏之数年，非为常服，乃为急症之备。个人存体，犹药柜蓄药，虽不日用，然危难可恃。陶渊明归隐而存真性，非忘世也，乃存文人之体；苏东坡贬谪而存达观，非苟活也，乃存士大夫之体。"

白石生举《列子·汤问》曰："列子谓'物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼'，存体之道，在盈亏之间。庖丁解牛十九年而刀刃若新发，非不用刀，乃用刀存体也。今之匠人守古法而不逐时，非固执也，乃存技艺之体。西哲笛卡尔谓'我思故我在'，思之存体，乃在不随流俗。"

绛雪生进曰："师长之教，当验于行。试观今之学者，重应用而轻基础，犹如伐树而不养根，根枯则木死。昔徐霞客游历三十年而着《游记》，非日日成书，乃存考察之体；今之科研者守实验室，非急功近利，乃存探索之体。存体之实，如金之在矿，虽未铸器，价值自存。"