第183章 人如草木，随地而生叶(第2页)

老者摘菊插予鬓间曰：“客戴此花，觉其香否？此菊生东篱则香盈袖，生北牖则香内敛，非香有增减，乃地气收散不同。人之情性，如花香在地，遇宽和之地则舒张，遇严凝之地则沉潜，然舒张非放逸，沉潜非枯槁，犹菊之在东篱北牖，花芯皆抱朝阳。《金刚经》‘应无所住而生其心’，无所住者，随地而安；生其心者，生此如草木之真心，非逐境之心也。”

第三折 喻三境随化之阶，明万类归根之要

予蹙眉曰：“人若草木，恐落被动，譬如蓬草随风，终无定止，何异浮萍？愿闻‘随地’而‘不溺’之方。”

**老者击节称善，指亭外三草木曰：“此三物可喻三境：

其一曰‘瓦松生垢’：古屋瓦缝生松，土仅数粒，雨来则青，晴久则枯，然数十年不死，其叶虽薄，中含玉露。此如人生困厄，地狭如瓦缝，然能敛气守神，叶不妄生，根不妄伸，看似孱弱，实乃‘地’逼而‘性’全。昔颜子居陋巷，箪食瓢饮，犹瓦松之含露，此‘随地’而‘固其本’者。

其二曰‘古柏生岩’：太行有柏，生绝壁间，根劈石为路，叶抗风成旗，皮若龟甲，纹如古篆。其生非择岩，乃岩生其形，风塑其骨，霜炼其神。人处逆境如岩，当如柏之‘生叶’：风狂则叶作铜鳞，霜重则叶凝翠玉，非与天地抗，乃顺其势而强其质。西方尼采言‘杀不死我的，使我更强大’，正合柏生岩之意。

其三曰‘芝草生鼎’：方士炼丹，鼎中忽生紫芝，非鼎能生芝，乃铅汞交结，火气熏蒸，恰合芝生之‘地’。人遇顺境如鼎，当如芝之‘生叶’：不恃鼎暖而妄长，乃循火候而吐华，看似逢时，实乃‘地’合而‘机’至。《中庸》‘致中和，天地位焉，万物育焉’，育者，如芝生鼎，非外力促成，乃内合其‘地’。”

第四折 祛世人误解之惑，明动静不二之宗

予瞿然曰：“今知‘随地生叶’非随波逐流，实乃‘地’变而‘性’不变。然世人谓‘人定胜天’，以草木为无知，此说何辨？”

**老者引予观菊根曰：“客视此根，盘错如龙，穿陶盆而入土，盆虽限其形，根自寻泉脉。人言‘胜天’，如欲使根不寻水，叶不向光，此逆天也。草木无知，乃‘知’在天机：天寒则落叶，非叶悲秋，乃气收而叶归；春暖则萌芽，非芽喜春，乃气发而芽生。人若有‘知’，当知‘知’在顺应，如草木之‘知’在不‘知’而知。”

“西方怀特海言‘机体哲学’，谓万物皆有机整体，人非超越草木，乃与草木同属大地机体，如叶之于树，根之于土。世人妄分‘人贵草贱’，犹以眼贵于发，足贱于首，不知一体同观，贵贱何有？《庄子》‘齐物’之论，正破此执：人如草叶，草如人身，随地而生，乃机体自然之动，非关贵贱。”

老者忽以剪枝画地为圆，中画草木与人形：“此圆为‘地’，草木与人皆在其中。草木生叶，人‘生’言行，言行随‘地’而变，犹叶随地而形。譬如处江湖则言行澹泊，处廊庙则言行经世，非言行二致，乃‘江湖’与‘廊庙’，本是不同之‘地’。若谓‘人定胜天’，如令松生水中，令莲生石上，非胜天也，是灭性也。”