第182章 心不死则道不生(第2页)

老者忽指岩上流云曰：“云起时，或为苍狗，或为龙象，愚者指之曰‘此狗此龙’，智者知其为水汽所聚。妄心分别善恶美丑，亦犹指云为狗龙，执假名以为实有。‘死’此执名之心，方知云本无形，心本无执。《金刚经》‘应无所住而生其心’，无所住者，如云过天空，不留痕迹；生其心者，如天空常明，不碍云来。譬之磨镜，十年磨垢，一日光生，非光从外至，乃尘尽光显。近世心理学家弗洛伊德言‘潜意识之觉察’，觉察者，正‘死’潜意识中无明之执，与‘明心见性’之理，若合符契。”

第三折 喻三心断证之阶，明万法归源之要

予蹙眉曰：“心之妄执，如藤绕树，如油着帛，非不欲死，实难死也。尝闻宗门言‘放下’，然放下即死心耶？其有阶次可寻乎？”

老者颔首曰：“子能问阶，可谓知学。死心有三喻，如登楼循级，如垦田分季，如炼丹候火。

其一曰‘斩棘寻蹊’：终南古径，久废生棘，芒刺牵衣，行者必持镰斧，先斩高棘，次刈短荆，虽血痕染衣，然步步向前，乃见石级。妄心之荆棘，非独贪嗔，更有‘知见障’，如棘上密刺，愈知愈障。故《朱子语类》言‘克己如攻坚木，先其易者，后其节目’，节目者，深固之执，非用金刚慧斧，不能斩绝。

其二曰‘淘沙见金’：河滨之金，混于泥沙，非以巨瓮盛沙，长流冲洗，不能得。初淘去粗石，次淘去细沙，乃至金屑隐现，犹须以汞收摄，方成全金。心之淘洗，先以‘戒’水浣去杀盗淫妄，次以‘定’水荡去贪嗔痴慢，终以‘慧’火炼去无明根本。西方柏拉图‘洞穴寓言’，谓人见壁影为实，必转身向光，此转身即‘死心’之初阶，向光即‘道生’之始机。

其三曰‘破茧化蝶’：蚕作茧时，以丝自缚，昼夜营营，以为安乐窝。及生机内动，浑身燥热，乃于黑暗中奋力冲突，碎尽茧壳，方见天日。妄心之茧，由无始‘我执’编织，厚逾铁壁，非痛念‘茧外有天’，不能发起大勇。《楞严经》‘如澄浊水，贮于静器’，非止不荡，实需观照之力，如器底有磁，沙自沉降。近世存在主义者言‘向死而生’，谓直面死亡而破执，与破茧之喻，皆言‘死妄’乃‘生真’之钥。”

第四折 祛世人误解之惑，明生死不二之宗

予瞿然曰：“闻长者言，乃知‘心死’非枯槁，实活机也。然世人谓‘哀莫大于心死’，以心死为绝望，又谓‘道本虚无’，何能生物？愿闻正解。”

老者喟然曰：“世人以‘情识心’为‘真心’，故以‘死心’为‘断灭’，如井蛙谓天小如瓮，非天小也，所见隘耳。夫道心之生，如天地生育万物，虽无思为，而四时行焉。《中庸》‘喜怒哀乐之未发谓之中’，中者，心‘死’于妄动，如冬至之阳，藏于九地；‘发而皆中节谓之和’，和者，道‘生’于自然，如春阳破土，万物昭苏。譬之良医，症变则方变，方无定方，而应病与药，此非‘心死’故能‘神活’耶？”

“西方尼采言‘上帝已死’，非谓神性灭，乃谓世俗所立之‘上帝偶像’死，偶像死则‘超人’生——超人者，非力超众生，乃‘心死’于常规，‘道生’于本真，与老氏‘绝圣弃智’同旨。世人不知‘死’者，如冬雪覆禾，看似枯槁，实则根吸地阳，春至茎高数尺。故《周易》言‘反复其道，七日来复’，复者，‘道生’于‘心死’之后，如月晦之后，渐生明也。”