第145章 辨治道空行(第2页)

"近世有行者，抱某说以治事，初则张皇文告，若可包治百弊，及临事应变，乃知纸上空谈。譬如孙吴之书，谈兵若神，赵括读之，终致长平之败。《史记》叹曰：'括徒能读其父书传，不知合变也。'"

（二）执行之弊：如染素丝，如转圆石

"夫执行之要，在得其人。《论语·子路》曰：'其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。'汉武用桑弘羊，盐铁官营，初则富国，后乃吏缘为奸。《盐铁论》载贤良曰：'今郡国有盐铁、酒榷、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。'"

"更有甚者，视思想为具文，奉行故事而已。唐初立义仓，本以备荒，《新唐书·食货志》载：'至开元中，义仓唯出糠粃，水旱虫蝗，辄流亡满道。'此非'徒具其名，不副其实'耶？譬如为舟者，饰其舷以丹青，而忘治其漏，舟成必覆。"

（三）时势迁变而思想僵化：如琴胶柱，如车推舟

"《吕氏春秋·察今》曰：'世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。'昔秦用商鞅之法而强，二世守之而亡。贾谊《过秦论》曰：'仁义不施而攻守之势异也。'此非时势变而治法不变之祸耶？"

"宋神宗朝，王荆公变法，司马光谏曰：'治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。'《宋史·司马光传》载其语。夫荆公不知'法贵便民，不贵泥古'，终致新旧党争，国是飘摇。譬如以夏衣御冬寒，以冬裘当夏暑，非衣之恶，时异也。"

三、征诸典籍：从治道兴衰看知行之要

（一）《尚书》之训：非知之艰，行之惟艰

"《说命》曰：'非知之艰，行之惟艰。'昔大禹治水，非不知疏导之理，乃亲身执耒耜，三过家门而不入，始成水土之功。今之行者，多以知为得，以言为行，譬如画饼充饥，虽言之凿凿，终无饱日。"

（二）《中庸》之道：知行合一，笃行不息

"《中庸》曰：'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。'五者缺一不可。昔仲尼弟子，冉有知兵而能治赋，子路知勇而能治军，此非'笃行'之验耶？若夫夸夸其谈，如宰我昼寝，虽辩口利辞，终为夫子所斥。"

（三）《资治通鉴》之鉴：以史为镜，可知兴替

"温公修《通鉴》，专取'鉴于往事，有资于治道'。观其记唐太宗纳谏：'上谓侍臣曰：人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏天威，下畏群臣之谏议，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。'此非'思想与行动相维'耶？及玄宗后期，怠于政事，《通鉴》载：'上在位久，渐肆奢欲，怠于政事。'思想既弛，行动遂荒，安史之乱，乃成天宝之祸。"