第107章 止痴(第2页)

我惊觉道：“先生说痴的本性本自空幻，如同金矿含砂，然而世人迷惑于痴的表象，如同飞蛾在茧中，自我束缚困窘，请问止息痴念的方法，应当从何处入手？”

先生指着窗外渐渐融化的冰棱，见水滴落在石钵中发出清响，便说：“止息痴念如同融化冰棱，并非用火逼迫，而是等待春阳到来。其关键有三：一是‘破执’，二是‘明理’，三是‘见性’。破执如同解结，先要知道结系在何处。从前沩山灵佑问弟子‘百丈先师说什么法来开示众人’，弟子说‘说即心是佛’，灵佑说‘这不过是哄小孩不哭的话’，后来弟子说‘非心非佛’，灵佑说‘这是止渴却饮毒酒’，最终说‘平常心是道’，这是层层破除执着。明理如同点燃灯火，灯光明亮则室内没有阴暗角落。程颐看见牧童骑在牛背上读《周易》，说‘贤德啊，连牛也在受持经典’，这并非戏言，而是知道‘道在日常生活中’，痴人却偏偏认为道需要远求，如同缘木求鱼。”

稍停，先生取来案头的古镜擦拭，镜光莹然发亮：“见性如同磨镜，镜光明亮则万物到来都能清晰映照。六祖慧能听闻‘应无所住而生其心’便开悟，因为知道‘住’即是痴的根源，‘无住’则痴念灭尽。你看这面镜子，尘埃厚重则照物不清，痴念厚重则心神不明。《楞严经》说‘如同有人用手指指向月亮给人看，那人应当顺着手指去看月亮，如果反而盯着手指，以为手指就是月亮本体，这人岂止是丢失了月亮，连手指也丢失了’，痴人就是把手指当作月亮的人，不领悟‘手指’是标示月亮的工具，‘月亮’是自心的光明。”

我说：“‘破执’‘明理’的方法，弟子听闻了，然而‘见性’一事，如同在太虚中捕捉风，应当如何着力？又世人痴于‘长生’‘永固’，如秦始皇求仙问道，隋炀帝修筑宫苑，这种痴念最为坚固，如何破除？”

先生引我到窗前，指着梅枝上的残雪说：“你看这雪，落在花上则洁白，落在土中则湿润，何曾有‘永恒存在’的雪？秦始皇的痴，在于‘执着有’；隋炀帝的痴，在于‘执着成’。见性的关键，在于观照‘无常’。从前达摩面壁九年，观照‘心外无物’；傅大士倚着松树，忽然领悟‘山河大地，全都显露着法王的身相’。观照无常如同剥笋，层层剥去，自然得见笋心。你若看见富贵如同朝露，功名如同飘蓬，恩爱如同梦幻，还有什么可执着的？《圆觉经》说‘一切众生从无始以来，因妄想而执着实有，不能证得常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，轮回即是痴的果报。”

先生又指着庭院中的老梅说：“这梅树已有百年，花开花落，枝干常年存在，然而枝干也并非永恒，春雨来时则润泽，秋霜降时则枯槁。世人痴于‘自我’，如同认定梅花的落瓣是永恒；智者知道‘自我’如同梅花的影子，随外物显现形态，本无实体。从前张载说‘活着时，我顺应世事；死亡时，我安宁归息’，这并非消极，而是知道‘痴’在于‘强行挽留’，‘悟’在于‘顺应变化’。”