第105章 止嗔(第2页)

我肃然起敬，说：“先生分析义理细致入微，弟子茅塞顿开。但世人多被嗔念困扰，往往明知其害却不能止息，请问有什么方便法门可以制伏此心？”

先生指着案头的《金刚经》说：“经中说‘应无所住而生其心’，‘住’就是执着的意思。嗔念的生起，都是因为心有所执着。你试看小孩争饼，得到就欢喜，失去就哭泣，但不久后看见糖果，就忘了饼的事。孩子心中没有对‘饼’的执着，所以喜怒不被外物牵绊。成人的嗔念，竟比小孩更甚，因为他们的心执着于‘自我’、执着于‘道理’、执着于‘权势’，念头连续不断，于是结成坚冰。如果能在嗔念初起时，如同猫捕捉老鼠般专注，猛然提起觉察，观照这念头从何处来、向何处去，就会知道这念头本无自性，如同梦幻泡影，倏忽生灭。《楞严经》说‘一切众生从无始以来，生死相续，都因为不知常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，说的就是这个道理。”

我说：“观照心性的方法，弟子虽然听闻过，但面临事情时，往往被外境牵制，不能观照，这该怎么办？”

先生起身凭靠栏杆，见庭院中两只蝴蝶相互追逐，便说：“你看见蝴蝶了吗？它们飞起来没有固定轨迹，但张网的人等待它们停歇时捕捉。观心的关键，在于‘预先修持’与‘临事观照’。未遇到境界时，应当像农夫整治田地，先除去荆棘——即日常中省察自身，观照自己的心对什么容易起嗔念，对什么容易动摇，知道其根源所在，面临事情时就容易着力，如同善于治病的医生，知道病症所在，才能用药。又应当像良将训练士兵，平日用纪律约束，临阵时才能不乱。《朱子家训》说‘黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁’，并非只是治家，实则是整治心性，使心常清醒，不让尘埃堆积。”

稍作停顿，先生继续说：“等到面临境界时，应当像燧人取火，一触即发，不可迟疑。当嗔念生起时，急忙提醒自己‘这是嗔火，能烧毁自家的功德林’，如同冷水浇头，让热恼顿时熄灭。从前憨山大师住在曹溪时，有僧人来辱骂，大师只是合掌默默倾听，骂完后问‘还有话说吗’，僧人惊愕退去。这并非大师没有口才，而是知道嗔骂如同逆风扬尘，反而污染自身，不接话头，嗔念自然熄灭，如同有人把珠子投入深渊，不可与深渊争珠，唯有守住渊水的平静，珠子自然沉底。”

我问：“先生说‘远离挑动愤怒之人’，请问什么样的人是挑动愤怒的人？又该如何远离？”

先生抚摸胡须道：“挑动愤怒的人，大约有三类：一是‘好讼之人’，这类人性喜争斗，无论是非曲直，必定想要胜过他人，如同苍蝇追逐臭味，听到辩论就欢喜；二是‘挟私之人’，有的因为旧怨，有的因为利欲，所以用言语相激，想让他人为自己所用，如同猎人设置陷阱，把人当作野兽；三是‘无智之人’，他们并非有意为恶，但言语粗鄙，动辄伤人，如同醉汉手持棍棒，逢人便打。这三类人，如同膏火遇见干柴，靠近就会被焚烧。《周易》说‘君子以远离小人，不厌恶但保持严肃的距离’，‘不恶’是不与他们计较，‘严’是自守界限。并非一定要把他们隔绝千里，只是让心不随他们流转，身不与他们纠缠，如同莲花处于淤泥中，虽在其中，自性却清净无染。”