第89章 想欲问答(第2页)

达士抚掌称善：“哲翁道破玄机！世人误以为‘满足’是‘得尽天下万物’，却不知《列子·天瑞》说：‘天地没有完备的功能，圣人没有全能的本事，万物没有完全的用处。’ 宋荣子‘举世赞誉他也不更努力，举世非议他也不更沮丧’（《庄子·逍遥游》），并非对声名没有欲望，是知道声名的界限；苏轼‘竹杖芒鞋轻胜马’，并非不追求安逸，是追求‘一蓑烟雨任平生’的境界——欲望的满足，在于‘适合本性’而非‘穷尽外物’。”

学子疑惑道：“敢问哲翁，如何做到‘知足’？”

哲翁肃然道：“首先在于‘明了天命’。《论语·颜渊》说：‘死生有命运主宰，富贵由天意安排。’ 并非说听天由命，是分辨‘可得’与‘不可得’。孔子‘吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中’，知道权势不可强夺，所以向自己求道；屈原‘早晨饮用木兰上的露珠，傍晚咀嚼秋菊的花瓣’，知道俗世不可苟合，所以在本性中守贞。其次在于‘反求自身’，《孟子·离娄上》说：‘行为有得不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因。’ 求之于自身，欲望就在自己掌控中；求之于外物，欲望就会奴役自己。”

学子又问达士：“先生认为什么方法可以止息欲望？”

达士望着云卷云舒，悠然道：“应当学习‘水的自止’。《庄子·德充符》说：‘平静，是水停留时最美的状态。它可以作为准则，内心保持平静而外物不能摇荡。’ 水静止就清明，欲望止息就安定。谢灵运‘寻山陟岭，必定到幽深险峻之处’，并非对仕途没有欲望，是放情山水来止息权欲；王维‘晚年只喜好清静，万事不挂心’，并非灭除欲望，是归心禅悦来止息俗欲。止息欲望如同止水，并非不流动，是流动而有归宿。”

第四章 古今镜鉴

哲翁忽然指向案上残卷：“看这《史记·货殖列传》，子贡‘车马相连，带着束帛重礼去聘问诸侯’，富可敌国，却‘常常在鲁国、卫国担任国相’，是欲望在于经纬天下，并非仅仅积累财富；而邓通得到汉文帝赏赐铜山，富甲天下，最终饿死街头，为什么？前者用欲望辅助志向，后者用志向殉葬欲望。《盐铁论·错币》说：‘明智的人根据时势变化，智慧的人随着事情制定法则。’ 制约欲望而非被欲望制约，才是智者。”

达士摇头叹息：“更有甚者，把欲望当作沟壑，最终导致灭顶之灾。隋炀帝开凿运河，修筑东都，欲望穷奢极欲，然而‘用尽南山的竹子，书写罪恶也写不完；决开东海的波涛，流淌恶行也流不尽’；宋徽宗嗜好花石，修筑艮岳，欲望揽尽天下奇珍，最终导致‘国破山河在，城春草木深’。《尚书·周书》说：‘玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。’ 玩，就是沉溺，沉溺于欲望就如同抱薪救火，柴不尽，火不灭。”

学子慨然道：“今日听闻二位先生之言，如临深渊。世人追逐欲望，恰似用瓢舀海水，海未枯竭而瓢先毁坏；用绳系风，风未停止而绳先断裂。然而当此世风浮躁，物欲横流，我辈应当如何自处？”