第88章 欲蔓如野草(第2页)

玄翁闭目感叹：“用义来克制欲望，如同用绳子捆绑猿猴，绳子太紧猿猴就会焦躁，绳子太松猿猴就会逃脱。贫道更推崇‘化育欲望回归本性’。《道德经》说：‘保持单纯，怀抱质朴，减少私心，降低欲望。’ 单纯，是本色；质朴，是本真。试看庖丁解牛，‘用精神接触而不用眼睛看’，并非没有欲望，而是欲望与技艺相合，技艺与天道相通，这就是欲望的化境。许由洗耳，洗去的是‘听到俸禄就产生欲望’的心，并非洗去‘听泉水而愉悦’的本性。”

学子疑惑道：“敢问礼卿，如何‘用义来克制欲望’？”

礼卿严肃地说：“首先在于‘明确界限’。《荀子·礼论》说：‘礼是怎么产生的？回答说：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不寻求，寻求没有度量界限，就不能不争夺。争夺就会混乱，混乱就会困窘。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分界限，以此满足人的欲望，供给人的需求。’ 界限确定，欲望就有了止境。其次在于‘克制自己’，《论语·颜渊》说‘克制私欲回归礼义就是仁’，克制自己并非消灭欲望，而是让欲望遵循礼义。如同孔子‘七十岁时随心所欲而不超越规矩’，并非没有欲望，而是欲望与礼义融合了。”

学子又问玄翁：“如何‘化育欲望回归本性’？”

玄翁指着庭院中的松树说：“你看这棵松树，春天长出新针，秋天落下老叶，这难道不是‘欲望’在生长吗？但它的欲望符合天时，所以能千年挺拔。人如果想让欲望如同松树生长，需要领悟《庄子·大宗师》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏于本性，而非让本性顺从欲望。陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非不想要生计，而是欲望在于‘久在樊笼里，复得返自然’，这就是欲望与本性的和谐。”

第四章 古今之鉴

礼卿忽然拍手说：“玄翁说‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶渊明，如果听任‘自然’，恐怕会像野马脱缰。从前商纣王‘酒池肉林’，不能说是‘化育欲望’，而是放纵欲望泯灭道义；宋徽宗的‘瘦金书’虽然精妙，但沉溺于书画之欲而荒废政事，最终导致‘靖康之耻’。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，无法逃脱。’ 自己造成灾祸的人，大多因为放纵欲望而忘记道义！”

玄翁摇头说：“礼卿也只看到了末节。纣王的暴虐，不是欲望的罪过，是‘因欲望丧失本性’罢了；徽宗的过失，不是欲望的过错，是‘因欲望遮蔽明智’罢了。试看大禹‘三过家门而不入’，并非没有天伦之欲，是欲望与志向合一；苏轼‘日啖荔枝三百颗’，并非不贪求滋味，是欲望与性情相适。《列子·杨朱》说：‘不违背自然的喜好，享受当下的快乐，这是不该摒弃的。’ 自然的喜好，是本性；勉强追求的羡慕，是妄念。”