第92章 再见本杰明(第2页)

王月生想了想，说“本杰明，你知道我们中国历史上还有一部跟《山海经》类似的奇书吗？叫《推背图》。我也不跟你卖关子，那个据说是中国唐朝一位道教高人写的，能预言中国历代王朝国运的书”

“道教高人？是你那个丹鼎派全真道的吗？”，这回本杰明说的倒是字正腔圆。

其实，丹鼎派与全真道根本不是一种派别，而是道教发展史上两个重要且不同的流派，二者既有内在联系，又有显着区别。

丹鼎派可追溯至先秦方仙道与汉魏道教，以炼丹术为核心，早期以炼制外丹（金石丹药）为主，追求肉体长生。魏晋至隋唐时期，外丹术盛行，以《周易参同契》为理论基石，认为通过铅汞等矿物炼制“金丹”，服食可成仙。东晋葛洪着有《抱朴子》系统阐述外丹理论与神仙思想。

但因丹药中毒事件频发，唐代多位皇帝服丹暴毙），至宋元逐渐转向内丹修炼，以《黄庭经》《悟真篇》为经典，主张“性命双修”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，达到与道合一的境界，强调以人体为“炉鼎”，炼化精气神。北宋张伯端所着《悟真篇》奠定了内丹理论体系，被尊为南宗祖师。

至于全真道，则是三教合一的内丹革新，代表人物是金庸先生武侠小说中提及的很多人物。它由金代王重阳于终南山创立，主张“三教圆融”，以道家为本，兼摄儒释。元代丘处机受成吉思汗敕封，全真道成为北方道教主流，与正一道并立为道教两大派。倡导“儒门释户道相通”，吸收佛教心性论与儒家伦理，弱化符箓科仪，强调心性修炼。主张以“澄心定意”修性，以“打坐炼气”修命，主张先性后命，注重禁欲苦行。要求修道者“内外日用”，既内修清净，又外行济世，如兴修水利、赈济灾民。