第1295章 德治和法治(第2页)

春秋时期所谓的百家争鸣也就是这么回事。

别的不说，就说孔夫子您所代表的儒家不也是思想解放中的产物吗？

您仔细想想，如果恢复了周礼，那您的儒家还能存在吗？”

任小天的话对孔子又是一阵冲击。

孔子苦笑道：“今日听先生一言，方知丘的见识有多么浅薄。”

任小天摆摆手道：“您可千万别这么说，我也并非是完全否定周礼的存在。

事实上周礼能够延续数百年，自然也有其优点存在。

诸如其中的道德规范，就是让社会长期保持稳定的一项重要举措。”

孔子怔了一下问道：“先生既然说德治十分有效，那为何又说丘的想法不切实际呢？”

任小天摇摇头：“这就是我接下来要说的事情了。

那就是德治虽好，但是其却不具备强制力。

或者说德治并没有一个严格的标准来衡量。

每个人的道德水平不一样，如何才能评判一个人的道德呢？

我这么跟您举个例子吧。

如果一个人天生就没有道德，那他做下恶事又该如何处罚他？

难道只是简单的对其进行道德上的批判吗？

可他本来就没有道德，又如何会在乎别人对他的批判呢？

这种惩罚一点强制力都没有。

长此以往的话，犯罪行为也就缺少了约束。

只会有越来越多的人效仿。

那所谓的德治也就成了一场空。”

孔子双眼失神，口中喃喃道：“难道刑名之学才是对的吗？”

春秋时期还没有法家一说，主张以法治国的人都属于是刑名之学。

经过李悝、商鞅、申不害、韩非子等人的不断发展，才在战国时期形成统一的法家学说。

任小天解释道：“法治和德治只能说各有利弊，不能简单的一概而论。

毕竟单纯的以法治国也是有其弊端存在的。

首先律法具有局限性，不能调节社会所有的矛盾。

其次就是律法缺乏足够的灵活性，在面对复杂情况时难以及时的变通处置。

最后也是比较关键的一点，律法往往还具有滞后性，很难应付出现的新问题和新矛盾。