第407章 蓄谋已久(第2页)

“要跟神甫们说一声吗？”瓦迪斯瓦夫·阿马托顺嘴问道。

“跟他们说什么。这些神学家指不定已经开始祷告了呢。”哈拉尔德·布兰特轻蔑一笑。“这会儿过去，是劝他们不侍奉主，而是和我们一起去妓院让婊子侍奉？”

“你这也太不敬了。”瓦迪斯瓦夫·阿马托皱眉道。

“谁给我这个，我就敬谁。”哈拉尔德·布兰特掂了掂到手的银条，装模作样地给迪尼什·若昂行了没有帽子的脱帽礼。

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在完成了对庭院的简单收拾之后，在京耶稣会的三大巨头，金尼阁神甫，郭居静神甫和王丰肃神甫在祷告室里组织了一场祷告。

祷告结束，三巨头解散了集会，但他们自己却并未离开。

看着年轻教众逐渐远去的背影，郭居静神甫默默地关上了祷告室的大门，又顺手将祷告室的门栓给放了下来。这是这间祷告室自辟出以来，第一次从内部上锁。

郭居静转过身，但还没等他走回到被重新扶正的耶稣受难像十字架前。坐在十字架右侧第一排最左侧座位的金尼阁就开口发问了：“接下来要怎么办？”

郭居静

没有接金尼阁的茬，而是继续行走到十字架前，撩开儒服的前襟，默默地跪了下来，并摆出祈祷的姿势。

金尼阁眉头一皱，就在他即将二次发问的时候，坐在左侧第一排最右侧座位的王丰肃开口了：“当然是想法子申救龙华民会长和那些被捕的教众。”

王丰肃，原名艾方索·瓦格诺尼，意大利贵族出身。他之所以给自己起名为王丰肃，完全是因为发音相近。“王”与其姓“vagnoni”相近，“丰肃”则是其教名“Alphonsus”的简译。

西历1584年，亦即万历十二年，时年十八岁的王丰肃进入耶稣会初学院接受教育。万历三十一年，王丰肃起航东渡，万历三十三年，王丰肃初至南京。

到南京后，王丰肃专心学习中国的语言文字，研究古籍经典文献，著述立说，颇受追捧。后因传教有方，被利玛窦任命为耶稣会中国教区南京分会的负责人。任内，王丰肃神甫积极贯彻利玛窦，以学术为先导，与儒家士大夫相交，不与中华传统相悖的传教原则，在南京广泛交友，发展教众，获得了很大的成功，甚至在南京立起了一座教堂。

但好景不长，万历三十八年，利玛窦病逝于北京，逝世前指定龙华民接任教会中职务。龙华民上任之后，立刻改弦更张，主张耶儒分离，反对引进儒家经典注解教义，更是坚决反对用“天”和“上帝”这样，早有特定意义的“古词”来指称“deus”，要求在华教众只许用音译的“陡斯”来指称这一神圣的存在。这就引起了南京当局，尤其是时任南京礼部右侍郎沈的高度警惕。万历四十四年五月，沈上《参远夷狄疏》，掀起南京教案。七月，巡城御史孙光裕带兵抓人，王丰肃就是第一个被抓的。八月，南京礼部颁布《拿获邪党后告示》，告示中称：“狡夷王丰肃等，潜住都门，妄称天主教，煽惑人民。”

万历四十五年，南京教案落下帷幕，王丰肃被广东当局囚送澳门。

万历四十八年，天地更易，新任礼部尚书徐光启发函邀请耶稣会进京。得到通知后，龙华民兴奋异常，立刻组织使团北上，但同在澳门的王丰肃却以主持澳门事务为由，婉拒了龙华民的邀请，没有与使团一道北上。直到雇佣兵北上援辽，他才应郭居静的邀请，星夜进京。可怪的是，他进京没多久，就又遇上了教案。

“有意义吗？”郭居静抬头仰视十字架，在他身后分坐左右的金尼阁和王丰肃只能看见他的后脑。唯有受难垂头的耶稣能看清郭居静眼里的神色。

“不管有没有意义，我们都应该做一做。”王丰肃也将自己的视线转移到了受难十字架上。

“要怎么申救？”郭居静的声音也是不喜、不怒、不哀，听不出什么情绪。“上谕给门多萨的定性可是‘耶教左道’，要是把握不好申救的度，我们这些‘耶教正道’说不定也就‘左’了。”